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Humanismo

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Disambiguation note.svg Desambiguação - Se você está procurando uma filosofia ético-racional moderna, consulte Humanismo (século 19) .
O Homem Vitruviano de Leonardo da Vinci . O desenho retrata as proporções ideais do corpo humano, baseado em uma passagem do De architectura de Vitruvius .

O Humanismo foi um movimento cultural, inspirado em Francesco Petrarca e em parte em Giovanni Boccaccio , voltado para a redescoberta dos clássicos latinos e gregos em sua historicidade e não mais em sua interpretação alegórica , inserindo também costumes e crenças ancestrais em seu cotidiano. através do qual iniciar um "renascimento" da cultura europeia após a chamada " idade das trevas " da Idade Média .

O humanismo petrarquiano , fortemente imbuído do neoplatonismo e voltado para o conhecimento da alma humana, espalhou-se por todas as áreas da península (com exceção de Savoy Piemonte ), determinando consequentemente a acentuação de um aspecto do classicismo segundo as necessidades. "protetores" dos próprios humanistas, isto é, dos vários governantes. Na virada do século XV , os humanistas dos diversos estados italianos passaram a manter fortes laços epistolares entre si, atualizando-se quanto às descobertas feitas nos diversos capítulos ou bibliotecas enclausuradas da Europa, permitindo à cultura ocidental redescobrir autores e obras. até então desconhecido.

Para confirmar a autenticidade e natureza dos manuscritos encontrados, os humanistas, sempre na esteira de Petrarca , favoreceram o nascimento da filologia moderna , uma ciência destinada a verificar a natureza dos códigos contendo as obras dos antigos e determinar sua natureza ( ou seja, em que esse código foi transcrito, a origem, os erros contidos para fazer comparações com base nas variantes ). Do ponto de vista das áreas de interesse em que alguns humanistas se concentraram mais do que outros, podemos então lembrar as várias "ramificações" do humanismo, passando do humanismo filológico ao humanismo filosófico .

O humanismo, que se fundamentou nas reflexões dos filósofos gregos sobre a existência humana e em algumas obras também oriundas do teatro helênico, também valeu-se da contribuição da literatura filosófica romana, primeiro de Cícero e depois de Sêneca . Embora o humanismo propriamente dito fosse o italiano e depois o europeu que se espalhou no século XV e na maior parte do século XVI (até a Contra-Reforma ), alguns historiadores da filosofia também usaram esse termo para expressar certas manifestações de pensamento dentro do século XIX. E o século vinte .

Historiografia sobre humanismo

O termo "humanismo" foi cunhado em 1808 pelo pedagogo alemão Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848), [1] com o objetivo de enriquecer os estudos de grego e latim dentro do curriculum studiorum [2] . A partir desse momento, a palavra humanismus começou a ser usada nos círculos alemães de especialistas em filologia e filosofia ao longo do século XIX , incluindo Jacob Burckhardt , nascido em Basel , autor de The Renaissance in Italy of 1860, e Georg Voigt , autor de Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus , cuja segunda edição ampliada (1880-81), traduzida por Diego Valbusa ( O Risorgimento dell'antichità classico ou o primeiro século do humanismo , 1888-90), tornou o termo familiar na Itália [3] . As contribuições sobre a historiografia humanista alcançaram plena maturidade, porém, no decorrer do século XX , graças aos estudiosos americanos naturalizados alemães Hans Baron (inventor do humanismo civil florentino) e Paul Oskar Kristeller , especializado nos estudos sobre Giovanni Pico della Mirandola e Marsilio Ficino . Na Itália, após o renascimento iniciado por Francesco De Sanctis no século 19, o ensino de filósofos como Eugenio Garin por um lado, e os estudos realizados por filólogos como Giuseppe Billanovich e Carlo Dionisotti por outro, permitiram o nascimento e o enraizamento na Itália de uma sólida escola de estudos [4] .

As raízes: o pensamento clássico sobre o homem

Especulação filosófica grega

Busto do filósofo Sócrates , agora preservado no Museu Nacional de Arqueologia de Nápoles .

A primeira afirmação humanística na filosofia ocidental pode ser referida ao filósofo sofista Protágoras (século V aC) que, com base no fragmento 80 B1 DK [5] , afirmou:

"... o homem é a medida de todas as coisas, do que são, do que são, do que não são pelo que não são."

Essa afirmação deslocou o interesse filosófico da natureza para o ser humano , que, a partir desse momento, passou a ser o personagem central da especulação filosófica. O homem, desde os primórdios da filosofia grega , sempre esteve no centro da especulação filosófica desde a escola jônica e eleata , com a diferença de que antes era visto como parte da natureza [6] ; então, com o advento do sofisma primeiro e depois do socratismo platônico, a atenção mudou definitivamente para o homem como tal e para sua realidade, independentemente da relação com as forças da natureza. Com Sócrates e Protágora, de fato, passamos à fase, nas classificações de Nicola Abbagnano e Giovanni Reale , "humanística" ou "antropológica", para a qual a investigação do homem se dá por meio de especulações voltadas para sua dimensão ontológica e sobre sua relação com outros homens [7] . Após o fim da idade clássica e o início do período helenístico , a reflexão sobre o ser humano deslocou-se para problemas estritamente éticos: Zenão de Cítio , fundador do estoicismo; Epicuro , fundador do Epicurismo ; e o ceticismo , uma corrente que evoluiu de Pirrone e continuou até a plena era romana, busca dar ao homem uma ética prática para enfrentar a vida cotidiana e os dilemas de sua própria existência, incluindo a morte [8] .

De Menandro a Sêneca

Terêncio, Comédias , códice do século 11 também contendo os Heautontimorumenos . 96 folhas de pergaminho, preservadas na Biblioteca Nacional da Espanha , classificadas como Vitr / 5/4.

As obras de dramaturgos como Menandro , comparadas aos dilemas universais propostos por Ésquilo , Sófocles e Eurípides , dão lugar a relações interfamiliares cotidianas, focadas principalmente na relação pai-filho: cena apenas para fins de entretenimento " [9] . Esse significado ético continua dentro da cultura romana, tanto literário-teatral quanto filosófica, imbuída das idéias professadas pelas escolas helenísticas. De fato, a partir do século II , o dramaturgo Publio Terenzio Afro , referindo-se à tradição menandrea, elabora ainda mais a função ética no drama teatral, passando a escrever, no Heautontimorumenos , a famosa frase: “ Homo sum, humani nihil a me alienum puto " [10] , em que:

Humanitas , para Terêncio, significa antes de tudo a vontade de compreender as razões do outro, de sentir a sua dor como a dor de todos: o homem já não é um inimigo, um adversário a ser enganado com mil artifícios engenhosos, mas outro homem para ser entendido e ajudar "

( Pontiggia-Grandi , p. 308 )

Na mesma linha ético-antropológica surge dentro da cultura filosófica romana, caracterizada pelo ecletismo , combinando em si as várias filosofias helenísticas. A proclamação da virtude por Cícero em seus escritos [11] e a dimensão elitista e autossuficiente do ensaio proclamado pelo estóico Sêneca levam inevitavelmente de volta à questão dos princípios éticos humanos, entendidos não como especulação moral, mas como vida prática [12] . Todos os temas que vão fascinar e conquistar, mais de mil anos depois, a alma de Francesco Petrarca.

As origens do Humanismo

A proposta de Francesco Petrarca

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Francesco Petrarca .

O nascimento da filologia moderna

Anônimo, Francesco Petrarca no estúdio , afresco mural , último quarto do século XIV , Reggia Carrarese - Sala dei Giganti, Pádua .

Desde um jovem exilado italiano em Avignon , Francesco Petrarca demonstrou um profundo amor pelos clássicos latinos , comprando preciosos códigos no mercado de antiguidades e tentando reconstruir as peças dos poemas épicos que tanto amava, em colações que pudessem reconstruir o integridade original [13] . Admirador de Cícero , Virgílio e Tito Livio , durante sua vida Aretino consultou de alto a baixo as mais importantes bibliotecas capitulares da Europa cristã, na esperança de redescobrir aquele livro e patrimônio espiritual que tanto amava. Graças a inúmeras viagens como representante da família Colonna , Petrarca teve importantes laços humanos e epistolar com os estudiosos que aceitaram sua proposta cultural, estendendo sua rede a um nível europeu [14] : Matteo Longhi, arquidiácono acadêmico da Catedral de Liege ; Dionigi di Borgo San Sepolcro , um estudioso agostiniano que trabalhou primeiro em Avignon e depois na Itália; o culto rei de Nápoles, Roberto de Anjou ; o político veronês Guglielmo da Pastrengo , chave para a leitura das epístolas de Cícero a Ático na biblioteca capitular de Verona . Depois, durante suas andanças pela Itália, Petrarca atraiu outros intelectuais de várias regiões italianas, criando núcleos "proto-humanísticos": Milão com Pasquino Cappelli ; Padua com Lombardo della Seta ; e finalmente Florença [15] .

A redescoberta da dimensão clássica e do antropocentrismo

Francesco Petrarca é um dos fundadores do humanismo [16] . A clara cisão que operou com respeito ao passado em questões filosóficas e literárias produziu o nascimento daquele movimento revolucionário que levará a nova elite intelectual a afirmar a dignidade do homem com base em suas capacidades intrínsecas, a autonomia de identidade da cultura clássica [17] e o uso desta para construir uma ética em claro contraste com a Escolástica de estilo aristotélico [18] , vista como distante do propósito de investigar a natureza da alma humana [N 1] . O estudo desta identidade deve conduzir a uma vivificação do antigo [19] , consistindo no estudo e culto da palavra (isto é, a filologia ), a partir da qual se inicia a compreensão da antiguidade clássica com todos os seus valores éticos e morais [20 ] Ugo Dotti resume o programa cultural de Petrarca:

“Em louvor à laboriosidade humana, as letras como alimento da alma, o estudo como esforço incessante e incessante, a cultura como instrumento da vida civil: são estes os temas propostos por Petrarca”.

( Dotti , p. 534 )

A modernidade dos antigos e o humanismo cristão

Conhecendo a mentalidade dos antigos, possibilitada por uma busca titânica de manuscritos em todas as bibliotecas capitulares europeias, Petrarca e os humanistas puderam declarar que a lição moral dos antigos era uma lição universal válida para todas as idades [21] : o A humanitas de Cícero não difere da de Santo Agostinho , na medida em que exprime os mesmos valores, como a honestidade, o respeito, a fidelidade na amizade e o culto ao conhecimento. Embora Petrarca e os antigos estivessem separados, para desgosto do primeiro, do conhecimento da mensagem cristã e, portanto, do batismo [N 2] , Petrarca superou a contradição entre "paganismo" e sua fé "através da meditação moral, que revela ele uma continuidade entre o pensamento antigo e o pensamento cristão " [22] .

Raffaello Sanzio Morghen , Giovanni Boccaccio, gravura (1822).

O papel de Giovanni Boccaccio

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Giovanni Boccaccio .

As raízes florentinas e a revalorização do grego

Petrarca, ao longo de sua vida, manteve importantes vínculos epistolares com os estudiosos que aceitaram sua proposta cultural. O maior grupo desses discípulos de Petrarca estava localizado em Florença : Lapo da Castiglionchio , Zanobi da Strada e Francesco Nelli formaram o grupo original, ao qual logo se juntou Giovanni Boccaccio [23] , admirador da fama que Petrarca conquistara com os sua coroação no Capitólio , em 1341 [24] . A parceria entre os dois intelectuais, que começou em 1350 e durou até a morte de Petrarca em 1374, permitiu a Boccaccio adquirir plenamente a mentalidade humanística e, ao mesmo tempo, também os instrumentos filológicos necessários à recuperação e identificação dos manuscritos [25] .

Boccaccio, que rapidamente se tornou o principal referente de humanismo em Florença, mostrou-se (ao contrário de Petrarca) profundamente interessado em língua grega e da cultura , da qual ele aprendeu os rudimentos do frade calabresa Leonzio Pilato e semeou as sementes para seus alunos. Florentinos [26 ] Fiel à mensagem humanista, Boccaccio confiou este patrimônio cultural ao grupo de jovens estudiosos que se reuniam na basílica agostiniana de Santo Spirito , entre os quais se destacou o notário e futuro chanceler Coluccio Salutati [27] .

Características do humanismo italiano

Vincenzo Foppa , Criança que lê Cícero . Este afresco , datado por volta de 1464, provém do Banco Mediceo presente em Milão e denota a profunda veneração que se tinha ao retórico e filósofo Marco Tullio Cicero , admirado e celebrado como o maior prosa latino pelos humanistas.

Humanismo do primeiro e segundo século quinze

O humanismo do século XV, forjado pela presença de humanistas com traços pessoais e os mais diversos interesses, viu na proposta petrarquiana e posteriormente boccacciana a base comum para dar vida ao projeto cultural dos dois grandes mestres do século XIV. século . Além, no entanto, da ampla difusão do humanismo em várias formas e usos, o humanismo do século XV viu uma evolução que o levou a desenvolver interesses e rumos às vezes antitéticos aos das primeiras décadas do século, também devido ao exógeno fatores como o estabelecimento de senhorios e o fortalecimento do platonismo em um nível filosófico [28] .

O intelectual da época viu-se obrigado a enfrentar uma realidade histórica caracterizada pela crise do município medieval e, como acabamos de referir, pelo nascimento dos senhorios, enquanto as monarquias nacionais se instalavam na Europa. Os intelectuais da época, para se dedicarem à pesquisa intelectual livre, optaram por ingressar em um tribunal. Essa escolha teve algumas consequências: os elementos aristocráticos de sua cultura foram acentuados (eles escreviam para um público limitado de iniciados); os laços com a comunidade urbana foram afrouxados (a vida no campo parecia mais adequada à "ociosidade" literária); os vínculos entre pesquisa e ensino foram rompidos. [29]

O "primeiro" humanismo

Traços essenciais

O humanismo da primeira metade do século é caracterizado, em geral, por uma vitalidade enérgica na difusão da nova cultura, energia que se expressa em várias direções: da recuperação de manuscritos em bibliotecas de capítulos à divulgação de novas descobertas graças a intensa obras de tradução do grego para o latim; da promoção da mensagem humanística nos centros do poder local à criação de círculos e academias privadas onde simpatizantes do humanismo se reuniam e trocavam notícias e informações [30] . As descobertas e os avanços dos diversos humanistas não se limitaram a uma área geográfica específica, mas se disseminaram, por meio de densas trocas de cartas baseadas no latim de Cícero [31] , em escala nacional, promovendo assim o gênero da epistolografia como principal meio de informações [32] .

Categorizações

Para uma categorização de interesses em particular, vai, portanto, desde um humanismo centrado na descoberta, análise e codificação de textos ( humanismo filológico ) [33] até um humanismo de propaganda centrado na produção de textos que visam celebrar a liberdade humana e exaltar. sua natureza pela influência do neoplatonismo ( humanismo secular e filosófico ) [34] ; de um humanismo voltado para a expressão das linhas políticas do regime a que pertencem ( humanismo político veneziano, florentino e lombardo), a um mais preocupado em conciliar os valores da antiguidade com os do cristianismo ( humanismo cristão ) [35] . A categorização não deve, no entanto, ser fixada e estática, mas serve para compreender os vários interesses em que se concentraram os humanistas do início do século XV: de fato, mais "almas" do humanismo podem ser encontradas na obra de um humanista específico. , como demonstra o ecletismo e a variedade de interesses de um Lorenzo Valla ou de um Leon Battista Alberti [36] .

Plínio, o Velho , Naturalis historia , 1446, manuscrito S. XI.1, 02, do copista Jacopo da Pergola e mantido na Biblioteca Malatesta de Rimini .

O "segundo" humanismo

No entanto, começando com a afirmação definitiva dos senhorios sobre os regimes municipais e republicanos (como a ascensão dos Medici em Florença, a dos Sforza em Milão, o humanismo sulista nascido após décadas de anarquia política), coincidindo com as décadas de 1950 e 1960 , o movimento humanístico perdeu essa energia propulsora e heterogênea em favor, ao invés, de uma estática cortesã e filológica. É assim que Guido Cappelli descreve a mudança entre as duas temporadas:

«Globalmente, portanto, a fisionomia do humanismo italiano está bem diferenciada entre uma primeira fase - a" longa "primeira metade do século, até aos anos sessenta - e uma posterior, que se estende até ao final do século ... é então, no último terço do século [da década de 1970 em diante], que assistimos a um processo de especialização e ao mesmo tempo de "normalização" da cultura humanística, que se encaminha ... para a delicadeza escolar e metodológica , abandonando gradualmente o impulso inovador e abrangente das gerações anteriores. "

( Cappelli , pp. 20-21 )

O fim do monolinguismo e do humanismo vulgar

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Humanismo vulgar .
Domenico Ghirlandaio , Angelo Poliziano , detalhe de Zaccaria no Templo , afresco , 1486-1490, Capela Tornabuoni em Santa Maria Novella , Florença . Poliziano, além de primoroso filólogo clássico, foi também um excelente poeta vernáculo e um dos promotores culturais do humanismo vulgar.
Filippino Lippi , Luigi Pulci , afresco , Capela Brancacci . Pulci foi um dos letrados adeptos com Lorenzo o Magnífico e Ângelo Poliziano do retorno do vulgo ao círculo literário do final do século XV.

A recuperação da antiguidade e o princípio cardeal da imitação dos clássicos (a imitatio ciceroniana) favoreceu, no contexto da cultura do século XV, o domínio do latim como veículo comunicativo exclusivo do humanismo [37] . Deste período, temos apenas no vernáculo as Vidas de Dante e Petrarca del Bruni de 1436 [38] , e o infeliz desfecho do Certamen coronário organizado, sob o patrocínio de Piero di Cosimo de 'Medici , por Leon Battista Alberti em 1441 [39] . Exilado de Florença devido à hostilidade que encontrou no antigo Bruni e em Cosimo de 'Medici [N 3] , Alberti provavelmente compôs a Grammatichetta do Vaticano (também chamada de Regras do vernáculo [40] , 1442), o primeiro manual de gramática do Vernáculo italiano, sublinhando que grandes escritores escreveram nesta língua e, portanto, tem a mesma dignidade literária que a língua latina [41] .

Porém, antes de vermos um retorno sistemático do vernáculo como língua de cultura e poesia, teremos que esperar até a década de 1970 , quando no reduto do humanismo italiano, Florença, a poesia vulgar recuperou força graças à política cultural de Lorenzo o Magnifico , que com o patrocínio do Stanze del Poliziano e do Morgante del Pulci pretendia exportar a produção da ópera toscana para o resto da Itália, sancionando assim sua superioridade [42] [43] . O sinal mais explícito desse renascimento do vernáculo é o presente para Frederico de Aragão , Aragonese Collection , uma antologia literária preparada por Poliziano encomendada por Lorenzo na qual os grandes poetas toscanos do século XIV ao próprio Lorenzo são comparados. Com os clássicos [. 44] . Essa operação política e cultural ao mesmo tempo, que marca o nascimento do humanismo vulgar [45] , é orgulhosamente lembrada pelo próprio Poliziano em uma carta que serviu de base para a coleção:

«Também não há quem despreze essa língua toscana por ser pouco ornamentada e copiosa. Porque, se suas riquezas e ornamentos são devidamente apreciados, esta linguagem não é pobre, mas abundante e muito educada. "

( Agnolo Poliziano em Guglielmino-Grosser , p. 260 )

Pedagogia humanista

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tema em detalhes: Vittorino da Feltre e Guarino Veronese .

O programa escolar adoptado pelos primeiros teóricos pedagógicos do humanismo, nomeadamente Guarino Veronese (por sua vez aluno de Giovanni Conversini ) e Vittorino da Feltre, reflectiu uma revolução metodológica no que diz respeito ao ensino medieval. A pedagogia humanista, adotando o modelo platônico, o diálogo como meio de conhecimento, pretendia engajar os alunos no processo de aprendizagem por meio de uma atmosfera cordial e doçura, abolida in toto a violência física [46] .

O programa pedagógico humanista previa o estudo direto dos clássicos (o latim era aprendido diretamente do texto, e não se baseava na excessiva teoria gramatical medieval; o grego, por outro lado, era estudado na Erotemata de Crisolora) e, em seguida, passou a o literário e depois nas ciências dos studia humanitatis: história , filosofia moral (baseada na Ética a Nicômaco de Aristóteles ), filologia , historiografia e retórica [47] . Além disso, os exercícios físicos foram reintroduzidos nos programas escolares, pois além da alma, o corpo também precisava ser devidamente treinado, em nome da integralidade humana [48] . Este curso, teoricamente baseado no De liberis educandis de Plutarco [49] , deveria formar um homem virtuoso e um cristão convicto de sua fé [50] , para que ele pudesse então administrar melhor o Estado de acordo com a honestidade e a retidão moral [51] ]

A geografia humanística italiana

Humanismo florentino

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: humanismo florentino e Cosimo de 'Medici .
Itália em 1494, no alvorecer da campanha de Carlos VIII . O mapa mostra os vários estados em que a península foi dividida .

Entre a morte de Boccaccio (1375) e a ascensão de Cosimo de 'Medici (1434), o município de Florença acentuou ainda mais o caráter oligárquico de suas instituições. Perturbadas pelas lutas internas entre as classes sociais em meados do século XIV, e esta última agravada nos últimos anos após uma grave crise econômica que resultou na revolta dos Ciompi (1378), as antigas magistraturas municipais tornaram-se monopólio de algumas famílias aristocráticas , incluindo o que se destacou do Albizzi . Nas décadas seguintes, Florença aguçou esta faceta oligárquica ( estatutos de 1409-1415) causando a insatisfação daquele pequeno povo silenciado após a experiência revolucionária malsucedida de 1378 [52] . O rico mercador Cosimo de 'Medici , portador de pedidos populares e ferrenho inimigo dos Albizzi, aproveitou esse estado de intolerância social. Exilado pela vontade de Albizzi, Cosimo pôde retornar a Florença em 1434 graças ao apoio de seus partidários e do povo, estabelecendo aquele “cripto-senhorio” que durou até 1494 [53] .

Do humanismo civil ao dos Medici

Seguindo os ensinamentos de Boccaccio e Petrarca sobre o círculo dos pré-humanistas florentinos, o novo movimento cultural assumiu conotações muito específicas em relação à constituição republicana da cidade, dando início à primeira fase do humanismo florentino, denominada "civil" [54] . Essa linha programática foi declinada no compromisso político de Coluccio Salutati (1332-1406), chanceler de Florença de 1374 até sua morte (1406) e animador do círculo humanista de Santo Spirito , e então de Leonardo Bruni (1370-1444), ambos patrocinadores entusiastas das línguas clássicas como um veículo para a disseminação da cultura.

Retrato imaginário de Leonardo Bruni, de G. Palazzi, no livro Leonardi Aretini Historiarum Florentini populi libri XII , volume II, tradução de Donato Acciaiuoli , Le Monnier, Florença 1857.
Coluccio Salutati, o traço de união entre os proto-humanistas Petrarca e Boccaccio e a primeira geração de humanistas, incluindo Leonardo Bruni.

Coluccio, considerado o mestre indiscutível do humanismo florentino graças à coordenação do grupo Santo Spirito e uma ponte entre a estação das duas coroas florentinas e a mais madura de todo o século XV [55] , Coluccio Salutati exaltou perenemente o modelo da constituição florentina, baseada em libertas e autodeterminação pessoal típica da República Romana , contra a tirania absoluta de Visconti (em vez de encarnar a escravidão do Império ) [N 4] . Erede dell'umanesimo civile del Salutati fu proprio Leonardo Bruni (1370-1444), chiamato anche Leonardo Aretino per le sue origini. Attivo al Concilio di Costanza quale legato papale di Giovanni XXIII , Bruni ottenne solo nel 1416 la cittadinanza fiorentina, e nel giro di un decennio diventò cancelliere (1427), carica che mantenne fino alla morte nonostante la vittoria del partito mediceo [56] . Profondo conoscitore del greco antico , instancabile traduttore da questa lingua in latino fin dalla giovinezza [57] [58] , Leonardo Bruni manifestò con ancor più vigore ed efficacia l'eccellenza del modello socio-politico fiorentino rispetto a Salutati [59] , culminante nella Historia florentini populi . A fianco della produzione esclusivamente latina del Salutati e del Bruni, bisogna ricordare anche la figura di Matteo Palmieri , agiato mercante fiorentino che, negli anni '30 , redasse in volgare quello che è considerato il manifesto dell'umanesimo civile, il trattato La libertà fiorentina.

Con l'avvento al potere di Cosimo de' Medici, l'umanesimo civile lasciò il posto a una forma di umanesimo in cui prevaleva la dimensione elitaria, astratta e contemplativa [60] . Cosimo, detentore del potere effettivo a Firenze, favorì un umanesimo che fosse al servizio della sua causa politica e che non formasse una nuova classe dirigente autonoma ispirata ai più puri valori repubblicani. Offrendo la protezione a intellettuali cortigiani quali Carlo Marsuppini , Ciriaco d'Ancona , Niccolò Niccoli , Vespasiano da Bisticci e, non ultimo per importanza, al filosofo neoplatonico Marsilio Ficino , la cui influenza sulla cultura fiorentina fu determinante nello spostamento degli interessi umanistici dalla partecipazione politica alla contemplazione filosofica e cristiana, Cosimo diede una svolta alla cultura fiorentina, che culminerà con la stagione laurenziana ei suoi protagonisti più importanti: Pico della Mirandola , Cristoforo Landino [61] .

L'umanesimo veneziano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo veneziano .

Un umanesimo politico, pedagogico e religioso

Francesco Barbaro, politico e umanista di primo piano nella Venezia del primo Quattrocento.

L'umanesimo veneziano si può inquadrare, nella sua declinazione geo-politica, in un umanesimo politico non molto dissimile da Firenze. Differenza tra i due modelli repubblicani fiorentino e veneziano consisteva nella flessibilità delle classi sociali, elemento che a Venezia non esisteva rendendola una repubblica nobiliare [62] .

In seguito all'espansione militare sulla terraferma e l'acquisizione di Verona , Padova e Vicenza , la Serenissima permise la fusione della coscienza umanistica con la volontà di rendere prestigioso lo Stato [N 5] , con l'intento di formare future classi dirigenti che sostenessero, in chiave letteraria, la grandezza della patria [63] . In questo senso, promotori della pedagogia statale furono da un lato Pier Paolo Vergerio il vecchio (1370-1444), dall'altro il patrizio veneto Leonardo Giustinian (1388-1446), fervente promotore del programma scolastico propugnato dal Vergerio e dal Barbaro e amico di Flavio Biondo e Francesco Filelfo [64] . Insieme al Giustinian e al Vergerio, si unisce la figura dell'altro patrizio Francesco Barbaro (1390-1454) considerato il «campione dell'interesse della classe dirigente della Serenissima per la nuova cultura» [65] . Barbaro si dedicò anima e corpo alla progettazione concreta dell'umanesimo politico veneziano tramite l'attività politica ( procuratore di San Marco nel 1452) e quella letteraria [66] . Tra i lavori principali di questo periodo ricordiamo il De re uxoria , trattatello famigliare in cui Barbaro sottolinea l'importanza della madre nell'educazione del bambino secondo i costumi patrii [67] .

Jean-Jacques Boissard and Johann Theodor de Bry , Ermolao Barbaro il Giovane , incisione,

Non si devono dimenticare anche Vittorino da Feltre e Guarino Veronese , le cui esperienze pedagogiche valicarono i confini veneti, andando il primo a insegnare a Mantova presso la corte di Gianfrancesco Gonzaga ; l'altro, divenne il precettore di Leonello d'Este . Risultato di questi sforzi fu una vera e propria proliferazione di scritti celebrativi di Venezia e del suo sistema di governo. Tra i più significativi prodotti dell'umanesimo veneto si ricorda quello di Lauro Quirini (1420-1479) che, con il trattato De Nobilitate , esaltava la funzione dell'aristocrazia [68] . Altro elemento fondamentale dell'umanesimo veneziano fu la forte dimensione religiosa che, al contrario di quanto avvenne a Roma oa Firenze, non determinò una fusione tra gli elementi paganeggianti della nuova cultura e il cristianesimo . Grazie all'azione di alcuni religiosi colti, quali Lorenzo Giustiniani e Ludovico Barbo , l'interesse per l'antichità classica andò di pari passo con l'aspetto dottrinale, contribuendo allo sviluppo dell' umanesimo cristiano [69] .

Il secondo Quattrocento: Ermolao Barbaro e Aldo Manuzio

Bernardino Loschi , Aldo Manuzio (a destra) con il principe di Carpi Alberto III Pio , affresco , 1510, Castello dei Pio , Carpi ( Modena ).

Il secondo Quattrocento vide il consolidarsi delle prospettive del Giustiniani e del Vergerio in merito all'educazione. Il critico letterario e filologo Vittore Branca parla degli ultimi decenni del XV secolo a Venezia come un periodo aureo per lo sviluppo delle arti, della letteratura, della filosofia e, soprattutto, della nascente editoria libraria . Quest'ultima, dopo l'impulso dato da Johannes Gutenberg a Magonza nel 1450, si diffuse rapidamente a Venezia prima per opera di alcuni editori tedeschi e francesi e, a partire dal 1490, grazie all'azione di Aldo Manuzio , inventore di edizioni tascabili (le Aldine ) e rigorosamente curate dai maggiori umanisti dell'epoca, tra cui Erasmo da Rotterdam [70] . La maggiore personalità di questo periodo, a livello culturale, fu Ermolao Barbaro il Giovane (1454-1493), fautore dell'applicazione filologica dettata da Lorenzo Valla e della riconsiderazione del "vero" Aristotele in seguito alla traduzione del suo corpus di scritti [71] .

L'umanesimo romano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo romano .

L'umanesimo romano può trovare il suo inizio con la fondazione, da parte di papa Innocenzo VII , della cattedra di greco e latino a Roma [72] . Gli anni immediatamente successivi, dopo il pontificato di Innocenzo, furono contraddistinti da un vuoto di potere dovuto alla fase culminante dello Scisma d'Occidente , che si concluse nel 1417 con l'elezione di Papa Martino V con la conclusione del Concilio di Costanza . Fu però sotto il pontificato di Martino e quello di Papa Eugenio IV che la cultura umanistica a Roma vide intensificarsi intorno alla Curia romana , dando all'umanesimo pontificio un volto cosmopolita che lo contraddistinguerà per tutto il secolo. Tra i principali umanisti spiccarono per importanza e significato Poggio Bracciolini , Maffeo Vegio e Flavio Biondo .

Poggio Bracciolini, ritratto nel codice Urb. lat. 224 contenente il De Varietate Fortunae , custodito presso la Biblioteca Vaticana .

Poggio Bracciolini (1380-1459), nativo di Terranuova , allievo di Salutati e amico di Bruni, fu per trent'anni un personaggio di spicco alla corte pontificia, finché nel 1453 non accettò da Cosimo de' Medici l'incarico di Cancelliere della Repubblica [73] . Poggio Bracciolini è ricordato, principalmente, per essere stato il più significativo ricercatore e scopritore di classici dell'intero XV secolo [74] [75] , e per essere stato uno dei più significativi epistolografi tra i suoi contemporanei. A fianco di Bracciolini si distinse Maffeo Vegio (1406-1450), segretario pontificio che si concentrò nella produzione letteraria erudita volta alla celebrazione della Roma cristiana ( De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae ) [76] . Infine, nel pontificato di Eugenio, nacque anche la storiografia umanista grazie all'opera del forlivese Flavio Biondo (1392-1463) [77] . Costui, grazie alla sua monumentale Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades , si confrontò con la

Pio II (1458-1464), il celebre umanista Enea Silvio Piccolomini nel circolo di affreschi del Pinturicchio .

produzione storiografica bruniana, caratterizzata da una forte vena ideologica e perciò in contrasto con l'esattezza del metodo storiografico basato sulla consultazione delle fonti storiche [78] .

L'auge dell'umanesimo romano trovò il suo compimento sotto i pontificati di Niccolò V (1447-1455) e di Pio II (1458-1464): il primo, appassionato bibliofilo e cultore delle antichità romane, si propose una renovatio urbis volta alla glorificazione della Roma cristiana [79] : Leon Battista Alberti , Giannozzo Manetti , Pier Candido Decembrio e di alcuni prelati greci quali il cardinal Bessarione [80] , o il filosofo e cardinale Nicola Cusano (patrocinatore di una teologia negativa [81] ) furono i principali animatori del pontificato del primo. Sotto Pio II, lui stesso umanista e autore dei Commentarii, l'umanesimo pontificio trovò un mecenate meno prodigo di Niccolò ma, nel contempo, il primo papa-umanista. Intorno alla corte di Pio si riunirono Porcelio Pandone ; Bartolomeo Sacchi , detto il Platina, chiamato a dirigere la Biblioteca apostolica vaticana [82] ; e Giannantonio Campano (1429-1477), fedele consigliere di Pio II, rivide i Commentarii del Pontefice e ne scrisse una biografia postuma [83] .

Dopo la morte di Pio II, incominciò la crisi della parabola umanistica a Roma. I pontefici, infatti, non avranno più lo stesso entusiasmo nei confronti della cultura umanistica, o al limite la proteggeranno considerandola come un fattore culturale acquisito. L'umanesimo romano, come a Firenze e in altri centri culturali della Penisola, esaurì la spinta propositiva della prima metà del secolo, riducendosi a puro e semplice spirito di ornamento esteriore del potere papale [84] , trovando un ultimo sprazzo di originalità con l'accademia di Pomponio Leto [85] [86] .

L'umanesimo lombardo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo lombardo .
Medaglia di Pier Candido Decembrio , opera di Pisanello . Considerato uno dei massimi umanisti italiani, la personalità culturale del Decembrio dominò incontrastata a Milano fino al 1447, anno della morte del suo protettore Filippo Maria Visconti.
Francesco Filelfo, grande avversario di Pier Candido Decembrio e personalità di spicco durante il ducato di Francesco Sforza.

L'umanesimo patrocinato dalla dinastia Visconti prima, e da quella Sforzesca poi, cercò di contrapporsi all'uso strumentale di cui le repubblicane Firenze e Venezia facevano degli ideali classicisti. Nato grazie al soggiorno di Petrarca (1352-1360) e sviluppato poi da Pasquino Cappelli , vero e proprio propulsore della nuova cultura in terra lombarda [87] , i primi risultati significativi furono raccolti dal vicentino Antonio Loschi , celebre autore dell' Invectiva in Florentinos (1397) e fervido sostenitore dell'assolutismo visconteo [88] . Da Loschi in avanti, infatti, gli intellettuali promossero l'eccellenza del modello monarchico cesareo (rappresentato appunto da Giulio Cesare ) contro quello repubblicano incarnato da Scipione l'Africano [89] . Gian Galeazzo Visconti prima, e il figlio Filippo Maria poi, favorirono il patrocinio di tale produzione politologica, incentivando nel contempo il patrimonio della cultura classica (e volgare ) nella Biblioteca di Pavia da un lato, e lo Studium pavese dall'altro, col fine di assicurarsi una stabile base intellettuale al servizio del potere [90] . In quest'ottica, intorno alla corte di Filippo Maria gravitarono umanisti del calibro del frate francescano Antonio da Rho (1398 – post 1446) [91] , Guiniforte Barzizza (1406 – 1463) [92] e, soprattutto, Pier Candido Decembrio (1392-1477), segretario del duca e celebre per aver completato la traduzione della Repubblica di Platone e per l'intensa attività di traduttore di opere classiche [93] . La tradizione cortigiana continuò anche sotto Francesco Sforza ei suoi successori: durante questi decenni, si ricordano le figure di Francesco Filelfo (1398-1481) e, in particolar modo sotto il governo di Ludovico il Moro , quella dello storico della Casata Bernardino Corio .

La promozione della nuova cultura non era patrocinata soltanto dalla dinastia regnante, ma anche da dotti prelati e cardinali, quali Branda Castiglioni , Pietro Filargo (futuro antipapa Alessandro V ), gli arcivescovi di Milano Bartolomeo Capra (1414-1433) e Francesco Piccolpasso (1435-1443), e il vescovo di Lodi Gerardo Landriani [N 6] .

Infine, altra direttiva su cui si mosse il primo umanesimo lombardo fu quella della riscoperta del greco antico, grazie al magistero triennale che vi esercitò Manuele Crisolora dal 1400 al 1403 e alla collaborazione con il politico locale Uberto Decembrio con Gasparino Barzizza e Guarino Veronese [94] . Come fece a Firenze, il Crisolora regalò ai suoi allievi gli Erotèmata , favorendo il radicamento del greco in terra lombarda, grazie alla presenza, nel corso dell'età sforzesca, di Francesco Filelfo e di Giovanni Argiropulo .

L'umanesimo napoletano

Alfonso V e gli umanisti catalani

Miguel Hermoso Cuesta, Ritratto di Alfonso V , conservato oggi presso il Museo provinciale di Saragozza .

A causa delle guerre intestine alla dinastia d'Angiò , il Regno di Napoli giunse in ritardo nell'acquisizione del sapere umanistico. Dopo il disastroso governo dell'ultima esponente della Casa d'Angiò, Giovanna II , il Regno di Napoli cadde nelle mani dell'aragonese Alfonso V , detto il Magnanimo, governandolo dal 1442 al 1458 [95] . Uomo non dotato di eccezionali capacità politico-militari, Alfonso cercò di riparare ai danni causati dalla guerra, intavolando rapporti quasi paritari con i baroni ed elevando culturalmente il regno determinandone l'entrata dell'umanesimo [96] .

L'umanesimo alfonsino non fu favorito dall'azione di umanisti autoctoni, ma da intellettuali catalani amanti della rivoluzione petrarchesca. Sostenitore dell'umanesimo inteso come movimento culturale di formazione etica e professionale di una classe politica che lo affiancasse nella ricostruzione del reame, Alfonso si appoggiò principalmente a due umanisti Giovanni Olzina, segretario di Alfonso, autore di un manuale di governo e protettore del giovane Lorenzo Valla e del Panormita ; e Arnau Fonolleda , diplomatico catalano che curò i rapporti con gli umanisti fiorentini e curiali [97] .

Una corte cosmopolita

Coadiuvato da questi suoi collaboratori, Alfonso V creò una vastissima biblioteca regale della quale si servirono molti degli umanisti italiani di passaggio da Napoli: Giannozzo Manetti , autore del De dignitate hominis ; Pier Candido Decembrio, durante l'esilio da Milano; Poggio Bracciolini, che dedicò al sovrano la versione latina della Ciropedia di Senofonte ; e l'irrequieto Lorenzo Valla [98] .

Inoltre, Alfonso favorì l'introduzione del greco, grazie all'ospitalità di Teodoro Gaza , autore della traduzione in latino del De instruendis aciebus di Eliano e delle Omelie di Giovanni Crisostomo ; e di Giorgio da Trebisonda , nobile bizantino dell' Impero di Trebisonda che si era recato a Napoli per spingere Alfonso a una crociata contro i Mamelucchi d'Egitto , e che dedicò al sovrano la versione dal greco del Pro Ctesiphonte di Demostene [99] .

Bartolomeo Facio e il Panormita

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bartolomeo Facio e Antonio Beccadelli .
Fatti d'Alfonso d'Aragona, primo re di Napoli di questo mome descritti da Bartholomo Facio Genovese , in un'edizione del 1580.

Oltre a Valla, le due principali figure umanistiche presenti alla corte di Alfonso furono Bartolomeo Facio e Antonio Beccadelli , detto il Panormita. Il primo, ligure trapianatato a Napoli, fu consigliere e segretario di Stato del monarca aragonese. Tra le sue opere principali si ricordano il De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege libri X (1448-1455), il De bello veneto clodiano (pubblicato nel 1568) ei trattati morali De humanae vitae felicitate e De hominis excellentia [100] .

Figura più singolare e movimentata fu quella del Panormita che, dopo essersi trasferito a Napoli, aprì un suo salotto letterario non molto dissimile dall'Accademia di Pomponio Leto a Roma, detto Porticus Antoniana , in cui si riunivano i colti napoletani [98] . Oltre a questa sua attività di promozione dell'umanesimo, il Panormita si accattivò l'animo di Alfonso con il suo De dictis et factis Alphonsi regis , ma ne suscitò anche l'imbarazzo e, presso i circoli umanisti, rimprovero, per il suo Hermaphroditus , opera dalla dubbia morale ma degna epigona delle liriche catulliane e degli epigrammi di Marziale [98] .

I centri minori

Bologna

Celebre già per l'antico studium universitario , Bologna conobbe un periodo di relativo splendore sotto i Bentivoglio , famiglia che manterrà, per conto dello Stato Pontificio, il potere signorile fino al 1506. L'umanesimo bolognese, frutto del mecenatismo dei Bentivoglio, della presenza dello Studium e delle commissioni di importanti ecclesiasti, fu animato anche dalla presenza di umanisti provenienti da tutta la Penisola, grazie alla strategica posizione geografica (a metà strada tra Firenze, Venezia e Milano). Gli umanisti bolognesi più celebri del XV secolo, cioè Filippo Beroaldo e Francesco Puteolano , si occuparono di un'attività culturale che passava dalla produzione di scritti cortigiani celebranti i Bentivoglio, ad attività più specificamente filologico-letterarie. Infatti, Beroaldo e Antonio Urceo Codro si dedicarono alla traduzione in volgare di Plauto , Lucrezio e Apuleio ; mentre Francesco Puteolano ebbe il merito di commentare Catullo e Stazio , oltre a essere uno dei primi umanisti a interessarsi della stampa a caratteri mobili (pubblicando Ovidio nel 1471) [101] .

Guarino Veronese , in Carlo de' Rosmini, Vita e disciplina di Guarino Veronese e de' suoi discepoli , Niccolo' Bettoni, Brescia 1805.

Ferrara: da Donato degli Albanzani alle soglie del Cinquecento

Pisanello , Ritratto di Leonello d'Este , tempera su legno, Accademia Carrara , 1441. Principe illuminato, allievo di Guarino Veronese, fu uno dei più importanti governanti sensibili alla nuova temperie umanista.

Il messaggio umanistico in terra di Ferrara fu diffuso da uno dei più stretti amici del petrarca, il colto letterato toscano Donato degli Albanzani . Quest'ultimo, infatti, risiedette a partire dal 1382 nella città emiliana [102] , dando adito al nuovo sapere: Alberto V fondò lo Studium di Ferrara (1391) [103] e Donato fu chiamato quale precettore di Niccolò III (1393-1441) [102] , che sarà grande estimatore della cultura umanistica.

Il punto di svolta per l'umanesimo ferrarese fu dovuta alla permanenza in città, a partire dal 1429, dell'umanista e pedagogista Guarino Veronese . Questi, importatore della nuova educazione e grande cultore dei classici latini e greci, si occupò sia dell'attività dello Studium sia dell'educazione dell'erede del marchesato Leonello (1441-1450) [104] , che passò alla storia quale insigne intellettuale e modello del principe rinascimentale. Guarino importò il greco antico a Ferrara, approfittando anche della convergenza dei dotti bizantini nel Concilio di Basilea-Ferrara-Firenze , che tra il 1438 e il 1439 si tenne proprio in Firenze, e prese come collaboratore Giovanni Aurispa , erudito siciliano e il massimo ricercatore di codici greci del secolo [105] , e il poeta-umanista Ludovico Carbone [106] .

Dopo la morte di Guarino (1460), la scena culturale ferrarese fu dominata di Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), poeta in lingua latina e autore della Borsias , emulazione ferrarese della Sphortias del Filelfo; e da Pandolfo Collenuccio (1447-1504), operante sotto Ercole I (1471-1505) quale giurista e compositore di dialoghi lucianeschi [106] . Fu però sotto il regno del successore di Ercole, il figlio Alfonso I (1505-1534), che l'umanesimo ferrarese toccò l'apice con il recupero del teatro classico con l'azione di Ludovico Ariosto , autore nel 1508 della Cassaria , primo esempio di puro teatro rinascimentale dopo l'esperimento del Poliziano a Mantova [107] .

Rimini e l'umanesimo “isottiano”

Piero della Francesca , Ritratto di Sigismondo Pandolfo Malatesta , pittura ad olio e a tempera , Museo del Louvre , 1451. La relazione che il signore di Rimini ebbe con Isotta degli Atti fu al centro della produzione poetica della corte romagnola.

La piccola signoria di Rimini , retta dalla famiglia Malatesta , vide il fiorire dell'umanesimo sotto il principale esponente di quest'ultima, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). La nuova cultura prese spunto dalle vicende biografiche del Signore, che fossero sia sentimentali sia bellici. Oltre a poeti quali Giusto de' Conti , Roberto Valturio e Tommaso Seneca da Camerino che, ricalcando il modello ovidiano , celebrarono l'amore tra Sigismondo e Isotta degli Atti [108] , il principale esponente dell'umanesimo riminese fu Basinio da Parma (1425-1457). Basinio, allievo di Vittorino da Feltre, si concentrò, oltre sulla relazione tra i due amanti (da cui nacque la raccolta di elegie ovidiane Isoetteus [109] ), anche sulle vicende belliche dei Malatesta scrivendo l' Hesperis , poema epico in 13 libri scritto celebrante le impresi militari di Sigismondo contro gli aragonesi di Alfonso V e ricalcante, per linguaggio e spunti stilistici, la Sphortias [110] .

Incisione raffigurante Battista Spagnoli, da un'edizione delle sue opere del XVI secolo .

Mantova

L'umanesimo mantovano sorse a partire dagli anni '30 quando il marchese Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) invitò, nel 1423, il celebre pedagogo Vittorino da Feltre , che a Mantova aprirà la "Casa gioiosa", scuola in cui l'erede al marchesato Ludovico fu educato insieme a ragazzi di tutte le estrazioni sociali [111] . Abitò a Mantova, seppur per breve periodo, anche il greco Teodoro Gaza , fornendo all'umanesimo mantovano le basi per uno sviluppo in senso ellenista della sua cultura [112] . I due illuminati coniugi Ludovico II Gonzaga (1444-1478) e la moglie Barbara di Brandeburgo resero Mantova, a partire dalla seconda metà del secolo, un piccolo ma vitale centro dell'umanesimo lombardo: protessero il Platina che, rifugiatosi a Mantova dalla persecuzione di papa Paolo II, compose la Historia urbis Mantuae Gonzagaeque familiae in segno di ringraziamento [113] ; chiamarono Leon Battista Alberti ; e il successore di Ludovico, Federico I (1478-1484), ospitò il Poliziano , che a Mantova mise in scena e dedicò a Federico la Fabula d'Orfeo . A parte la presenza di umanisti stranieri, la Mantova del XV secolo poté vantare, quale umanista autoctono, Battista Spagnoli detto il Mantovano (1447-1516), soprannominato il “Virgilio Cristiano” da Erasmo da Rotterdam [114] a causa della fusione tra la lingua latina e le tematiche cristiane e autore dell' Adulescentia , composta da dieci ecloghe bucoliche dominate da una forte vena realista [111] . La cultura mantovana, rinvigorita poi dalla figura poliedrica della moglie di Francesco II (1484-1519), Isabella d'Este , cominciò ad assumere quel volto cortigiano proprio della corte ferrarese, attraverso la protezione dell'umanista e poeta cortigiano Mario Equicola , autore del Libro de natura de amore [115] .

Il caso sabaudo

Il Ducato di Savoia nel XV secolo, incastonato tra la Penisola italiana e il Regno di Francia.

Unica area in cui il movimento umanistico-rinascimentale non trovò campo fu quello del Ducato di Savoia , Stato la cui orbita gravitazionale fluttuava tra l'area francese e quella italiana. La crisi del ducato sabaudo nel corso del '400, attanagliato da rivalità interne, dipendenze politiche e culturali dal potente Regno di Francia e governato da duchi inetti [116] , non permise alla classe dirigente savoiarda di recepire i vantaggi della nuova cultura umanistica, relegando il Piemonte a un vero e proprio ritardo culturale:

«Il terreno sul quale si manifestano più profonde le differenze fra la corte sabauda e le corti principesche italiano è quello della cultura: né intellettuali, né pittori, né poeti, né scultori: e neppure rappresentazioni teatrali. O meglio, artisti di tono minore, imitatori di scuole, manovali dell'arte, teatranti girovaghi. Lo studio universitario fondato a Torino all'inizio del Quattrocento non vale a colmare le distanze dai centri umanisti di Firenze e di Padova...E gli artisti che lavorano alla corte sabauda sono nomi sconosciuti: il poeta Martin Lefranc ; il cronista Jean d'Orville ...; gli scultori Gerardo di Berna e Janin di Bruxelles ; il pittore veneziano Gregorio Boni ...; un altro pittore, Giacomo Giacheri ...Poca cosa.»

( Oliva , p. 175 )

Le travagliate vicende che funestarono il Ducato nel corso del primo Cinquecento, sotto il debole governo di Carlo II il Buono (1504-1553), causarono l'ulteriore ritardo culturale del Piemonte, situazione da cui lo Stato sabaudo fu poi risollevato grazie all'energica guida di Emanuele Filiberto (1553-1580), restauratore del Ducato e protettore di Giovan Battista Giraldi Cinzio [117] .

Lorenzo Valla e Leon Battista Alberti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lorenzo Valla e Leon Battista Alberti .

Lorenzo Valla (1407-1457) e Leon Battista Alberti (1404-1472), per il loro eclettismo, cosmopolitismo e varietà d'interessi, non possono rientrare in una ben specifica categorizzazione geografica o tematica.

Jean-Jacques Boissard e Theodor de Bry, Lorenzo Valla , incisione.
Ritratto di Leon Battista Alberti del 1804, per l'edizione del Trattato sulla Pittura.

Per quanto riguarda il pensiero e l'attività del Valla, si può sostenere che l'umanista romano fondò una sorta di filosofia della parola basata sulla sua assoluta preminenza rispetto ai discorsi di carattere filosofico e culturale che si possono sviluppare in seguito. Il verbum deve essere indagato, studiato etimologicamente, ricostruito in base all' usus di cui si fece e analizzare, pertanto, anche le accezioni semantiche più particolari [118] . Soltanto partendo da quest'analisi rigorosa, basata sulla lezione del retore romano Quintiliano nella sua Institutio Oratoria ) si può ricostruire il senso del testo. Insofferente verso le autorità filosofiche della cultura tomista, Valla non si fermava neanche davanti agli stessi autori classici ( lettera a Juan Serra, 1440 ) o agli stessi Vangeli (di cui compì, per la prima volta, l' emendatio degli errori compiuti da san Girolamo nella redazione della Vulgata ), qualora l'umanista vi avesse trovato degli errori da correggere: in quest'ottica, si può comprendere allora il coraggioso attacco contro il testo riportante la presunta Donazione dell'imperatore romano Costantino dei possedimenti occidentali dell'Impero a Papa Silvestro I , documento su cui si fondavano le pretese del potere temporale dei papi . Valla, sostanzialmente, abbandona le ultime armi mediatrici del primo umanesimo, per combattere a viso aperto contro tutta quella cultura che poteva ostacolare l'attività corretta della sua ricerca, suscitando le stesse ire di un umanista estremamente bizzarro e anticonformista, quale fu Poggio Bracciolini [119] .

Leon Battista Alberti è considerato uno dei più poliedrici e significativi umanisti europei. Intellettuale che ardeva nel concretizzare il sapere umanistico nei più svariati ambiti (l'arte, l'architettura, la medicina, il diritto e la scultura), l'Alberti si segnala per lo spregiudicato sperimentalismo, per la volontà di riabilitare il volgare italiano davanti alle detrazioni dei suoi colleghi umanisti (si riveda l'episodio infelice del Certame coronario ) e per un anomalo pessimismo di fondo sulla natura umana [120] . La riflessione sull'uomo, declinata nei trattati dedicati alle relazioni sociali ( De familia , De Iciarchia ), o in quelli dal sapore politico ( Momus e Theogenius ), mostra il superamento dell'iniziale ottimismo antropologico per abbracciare invece sia la positività che la negatività, ambivalenza che genera la concezione "doppia" dell'uomo [121] . Oltre alla dimensione speculativa, l'Alberti si preoccupò di coniugare tale sapienza con l'attività pratica e con le scienze combinando, nello specifico, il sapere tecnico della classicità con l'attività di architetto e d'artista ( De re aedificatoria , De pictura ) [122] .

Pico della Mirandola e il manifesto dell'umanesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giovanni Pico della Mirandola e Discorso sulla dignità dell'uomo .

Il conte Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) fu senza dubbio l'esponente maggiore dell'umanesimo filosofico italiano. Dotato di una memoria prodigiosa che gli meritò l'appellativo di " fenice degli ingegni", giovanissimo studiò greco all' Università di Pavia , ebraico e la filosofia cabalista ad esso annessa, cercando di creare un sapere universale tramite la fusione delle religioni monoteiste e il sapere greco e latino. Considerato eretico, vicino sia all' aristotelismo padovano che al platonismo fiorentino , fu esiliato per un po' di tempo in Francia al fine di sfuggire all' Inquisizione , ma poté rientrare in Italia nel 1486 dove poté esporre la sua idea di filosofia che doveva essere necessariamente pia in quanto «capace di assicurare una pace e una "concordia" tra tutte le scuole [di pensiero]» [123] . Rifugiatosi in Francia in seguito all'esposizione delle sue Novecento tesi e del Discorso sulla dignità dell'uomo , poté finalmente rientrare in Italia nel 1487 a Firenze e, avvicinatosi al Savonarola negli ultimi anni della sua vita in quanto attirato dall'ardore della sua riforma morale della Chiesa , morì avvelenato in circostanze non chiare nel 1494, poco più che trentenne [124] .

Il nome di Pico della Mirandola, oltre alla prodigiosa memoria, è legato anche al dialogo Oratio de hominis dignitate o Discorso sulla dignità dell'uomo , in cui espone il manifesto dell'umanesimo. L'opera, incentrata sul dialogo tra Dio e Abramo [124] , esalta l'uomo in quanto dotato del libero arbitrio , ossia di quella facoltà unica che Dio diede all'uomo unico tra le altre creature di scegliere tra il bene ed il male e di operare in conseguenza di ciò, dimostrando di avere una natura non predeterminata capace di abbassarsi al livello dei bruti sia di elevarsi a quello degli angeli:

( LA )

«Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari.»

( IT )

«Non ti ho fatto né celeste né terreno, né mortale né immortale, affinché fossi di te stesso quasi un Demiurgo arbitrario e onorario, in cui tu plastifichi la forma secondo ciò che più preferisci. Potrai degenerare nei gradi inferiori propri dei bruti; potrai rigenerarti nei gradi superni e divini secondo la tua intima decisione.»

( Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate , c. 5, parg. 22-23 )

L'umanesimo europeo

A partire dalla fine del '400 l'umanesimo, da fenomeno strettamente legato all'area italica, cominciò a diffondersi presso le altre nazioni europee grazie ai soggiorni degli intellettuali stranieri nel nostro Paese. In alcuni di essi (quali Francia e Inghilterra ) l'umanesimo tardò a causa della Guerra dei cent'anni prima, e delle lotte per la ricostruzione del tessuto nazionale poi; in altri, invece, il dominio della filosofia scolastica e della cultura medievale in genere non permisero all'umanesimo di penetrare se non verso la fine del '400: furono i casi del Regno d'Ungheria col suo sovrano Mattia Corvino e quello di Polonia , grazie all'azione della regina Bona Sforza , maritata dal 1518 con Sigismondo I Jagellone [125] .

Erasmo da Rotterdam

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Erasmo da Rotterdam .
Hans Holbein il Giovane , Ritratto di Erasmo da Rotterdam allo scrittoio , colore su carta su legno di pino, 1523, Museo d'arte di Basilea .

Il principale esponente dell'umanesimo che ha avuto un sapore internazionale è stato sicuramente l'umanista olandese Erasmo da Rotterdam (1469?-1536), definito "il principe degli umanisti". Considerato al contempo l'esponente di punta dell'umanesimo cristiano Erasmo, che nutriva una profonda avversione per la scolastica e per la corruzione in cui versava la Chiesa di Roma, si proponeva di restaurare una fede che fosse veramente sentita nel cuore (la devotio moderna ) , ancor prima che nelle forme esteriori, e quindi di ritornare al modello dell' età apostolica [126] .

Sulla base di questo progetto, l'umanista olandese (i cui contatti epistolari spaziavano dal Colet a Tommaso Moro, da Manuzio all'editore svizzero Froben , da eminenti ecclesiastici a principi) propose la sua "riforma etica" del cattolicesimo attraverso una rivisitazione filologica del Nuovo Testamento ; la creazione di un manuale per la formazione del cristiano (l' Enchiridion militis christiani ) e la produzione di opere letterarie, fortemente contrassegnate dall'ironia (si ricordi il celebre Elogio della follia ), volte a smuovere le coscienze [127] .

La combinazione dei modelli classici e patristici con la sensibile attenzione verso le tematiche contemporanee (la deplorazione della guerra tra i cristiani; l'attenzione verso le tematiche pedagogiche e politiche) fece di Erasmo il campione dell'umanesimo fino allo scoppio della Riforma protestante e dalla sua contrapposizione con gli estremismi della fazione luterana e di quella cattolico-romana, che accusarono l'anziano umanista di essere ora segretamente protestante, ora segretamente cattolico. Nonostante Erasmo avesse difeso, nello scritto Diatribe de libero arbitrio del 1524, la teoria secondo cui ogni essere umano dispone liberamente della propria coscienza e, quindi, delle proprie azioni, andando anche contro la morale divina, la sua protervia nel rimanere neutrale nella disputa gli alienò le simpatie anche dei cattolici [128] .

Geografia dell'umanesimo europeo

Thomas de Leu, Ritratto di Michael de Montaigne , pittura.

Francia

Per quanto riguarda l'area francese, il primo umanista che importò in patria la nuova cultura fu Jacques Le Fèvre d'Étaples (1455-1536), teologo e uomo di cultura che rimase affascinato dalle proposte di Marsilio Ficino e di Giovanni Pico della Mirandola al principio degli anni '90 [129] . La lezione filologiche e filosofiche di d'Étaples verranno ulteriormente diffuse in seguito alle Guerre d'Italia di Carlo VIII , Luigi XII e, soprattutto, di Francesco I , che rese il francese lingua ufficiale del Regno e che protesse numerosi artisti e letterati. Sotto il suo regno vissero Guillaume Budé (1468 - 1540), François Rabelais (1494 - 1553) [130] e vari dotti parigini quali Charles de Bovelles e Symphorien Champier , vicini alla lezione di Pico e di Nicolò Cusano [131] . Nella seconda metà del secolo, campeggia la figura di Michel de Montaigne (1533 - 1592), scettico indagatore della natura umana nelle sue molteplici sfaccettature [130] .

Inghilterra

Sconvolta dalla guerra delle due rose , l'Inghilterra cominciò a ricostruire le sue energie, tra cui anche quelle culturali, sotto l'energico governo del primo sovrano Tudor , Enrico VII (1485-1509). In questo periodo, la ripresa del commercio e degli scambi col Continente favorì la penetrazione dell'umanesimo anche in terra inglese grazie alla figura del religioso e futuro decano della Cattedrale di San Paolo John Colet (1466/67-1519), fervente sostenitore del neoplatonismo e degli studi patristici greci e fondatore della Scuola di Oxford . Vicino a Colet fu la figura più prestigiosa del primo umanesimo inglese, Tommaso Moro (1478-1535), amico di Erasmo da Rotterdam, cancelliere di Enrico VIII (1509-1547) e autore del trattato socio-politico di L'Utopia . Il pieno rinascimento inglese si svolse nettamente in ritardo rispetto all'Europa: fu sotto l' età elisabettiana (1558-1603) che le teorie umanistiche furono raccolte da Philip Sidney e, soprattutto, da William Shakespeare [132] .

Germania

Tra i principali umanisti tedeschi si ricordano Johannes Reuchlin (1455-1522), che introdusse in patria le nozioni di Pico della Mirandola riguardo al valore magico della cabala ebraica [133] ; Ulrich von Hutten (1488-1523), traduttore dell'opera di Valla La falsa Donazione di Costantino e fautore del luteranesimo in chiave violenta [134] ; Johannes Agricola (1494-1566), inizialmente fautore di Lutero e poi suo oppositore; e infine Filippo Melantone (1497-1560), raffinato umanista e rappresentante della fazione moderata del luteranesimo [135] .

Spagna

L'umanesimo, grazie ai legami dinastici tra Alfonso V di Napoli e la sua terra d'origine, il Regno d'Aragona , penetrò lentamente nella Penisola iberica [125] . Dopo la Conquista di Granada da parte dei Re cattolici nel 1492 e il completamento della Reconquista , iniziò la vera diffusione dell'umanesimo in Spagna. Fautore dell'introduzione del movimento culturale nello Stato iberico fu Antonio de Nebrija , insieme al traduttore di Aristotele Pedro Simón Abril , al politologo Juan Ginés de Sepúlveda e al frate e poi vescovo difensore degli indios Bartolomé de Las Casas . Oltre a questi umanisti, il regno di Carlo V d'Asburgo (1516-1558) fu caratterizzato dalla presenza di intellettuali legati all' erasmismo , in primo luogo Alfonso de Valdés e suo fratello Juan de Valdés , artefici di un cristianesimo che riconciliasse il cattolicesimo con le istanze riformate , cosa che decretò la decadenza dell'umanesimo spagnolo, l'instaurazione dell' Inquisizione spagnola e l'avvio al maturo Siglo de Oro [136] .

Il Münster di Basilea , città più importante elvetica dell'epoca.

Svizzera

Nel territorio dell'attuale Svizzera è soprattutto la città di Basilea che può essere qualificata come uno dei centri più importanti al nord delle Alpi. Grazie alla fondazione dell' università di Basilea nel 1460 (prima università svizzera), dove s'installerà anche Erasmo da Rotterdam, la famiglia Holbein o Paracelso e come nuovo centro di stampa di libri (in concorrenza con le città di Parigi e Venezia) riuscirà a stabilirsi come la città più importante elvetica dell'epoca e come luogo d'innovazione intellettuale. Diventò inoltre anche terra d'accoglienza per vari rifugiati religiosi di provenienza italiana, quali Bernardino Ochino [137] .

Note

Note esplicative

  1. ^ Petrarca aveva fondato una filosofia che «profondamente avversa alle vuote dispute delle scuole, è indagine sulla vita degli uomini», come ricorda Garin , p. 30 . Rifacendosi al pensiero neoplatonico cristiano di sant'Agostino d'Ippona , il letterato aretino basa l'esistenza sulla conoscenza intima di sé stessi, filtrata attraverso lo studio dei classici e la preghiera, per poi procedere alla comunione con l'intero ecumene umano:

    «Perciò il viaggio...alla scoperta dell'anima propria, fu insieme la conquista di un più solido legame con gli altri uomini.»

    ( Garin , p. 28 )
  2. ^ Il Petrarca, uomo profondamente religioso, manifestò un forte dolore nel libro XX delle Familiari composto, per la maggior parte, da lettere inviate ai grandi scrittori del passato: Cicerone, Seneca e altri. Il dolore che uomini così virtuosi non siano venuti a conoscenza del messaggio cristiano lo si denota, per esempio, nel saluto finale della Petrarca2, Familiare , XX, 3 , quando Petrarca sottolinea la distanza temporale spirituale fra i due: «anno ab ortu Dei illius quem tu non noveras, MCCCXLV», cioè nell'anno 1345 dalla nascita di quel Dio che tu non avevi conosciuto .
  3. ^ L'Alberti era fortemente critico verso il monolinguismo della cultura umanistica fiorentina che, con l'avvento di Cosimo nel 1434, era diventata l'espressione del rinnovamento culturale mediceo. Perciò fu costretto ad allontanarsi da Firenze per prendere la strada ecclesiastica. Si veda Cappelli , pp. 309-310
  4. ^ Come però rivela Pastore Stocchi , p. 34 , l'accorata difesa della libertà fiorentina non aveva nulla a che vedere con l'uguaglianza interna tra magnati e popolo minuto, quanto una differenza di carattere socio-politico tra due modelli di Stato antitetici:

    «In effetti anche nel primo '400 l'apologia della libertà fiorentina rimane condizionata, in buona misura, da un'istanza di autonomia-autocefalia raffermata contro una minaccia esterna. Si tratta, insomma, di un concetto di libertà che assume significato nel quadro di uno scontro di interessi politico-economici fra Stati, non già da un serio tentativo di analisi comparativa interna dei rispettivi sistemi statali.»

  5. ^ Tutte e tre le città sono luoghi significativi per l'umanesimo: la prima è la patria di Guarino Veronese , patrocinatore della pedagogia umanista con Vittorino da Feltre; Padova si poteva considerare la "sede spirituale" del petrarchismo per la forte impronta che l'insegnamento del Petrarca ebbe sull'élite politica e culturale locale; a Vicenza , infine, nacque l'umanista "politico" Antonio Loschi , allievo di Coluccio Salutati e futuro cancelliere del duca di Milano Gian Galeazzo Visconti. Si vedano: Cappelli , p. 140 e Tateo, cultura umanistica , pp. 92-93 .
  6. ^ Questi alti prelati non furono soltanto simpatizzanti dell'umanesimo nascente, ma anche loro stessi umanisti e appassionati scopritori di codici. Bartolomeo Capra, per esempio, scoprì la Rethorica e la Dialectica di sant'Agostino; mentre Gerardo Landriani, nel 1421, riportò alla luce il De Oratore di Cicerone. Cfr. Cappelli , p. 229 .

Note

  1. ^ Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unsrer Zeit , Jena, Friedrich Frommann, 1808.
  2. ^ Kristeller , p. 8 .
  3. ^ Umanesimo .
  4. ^ Per uno sguardo complessivo sugli studi storiografici, si veda Fubini , pp. 7-11 .
  5. ^ È il primo frammento attribuito a Protagora nella raccolta dei frammenti dei presocratici curata da Diels e Kranz , come esposto in Reale , p. 67 .
  6. ^ Abbagnano, 1 , p. 14 :

    «Essa non esclude l'uomo dalla sua considerazione; ma nell'uomo vede soltanto una parte o un elemento della natura, non già il centro di un problema specifico. Per i presocratici, gli stessi principi che spiegano la costituzione del mondo fisico, spiegano la costituzione dell'uomo.»

  7. ^ Abbagnano, 1 , p. 10 e Reale , p. 12 .
  8. ^ Abbagnano, 1 , p. 205 :

    «La filosofia [post-aristotelica] è ancora e sempre ricerca; ma ricerca di un orientamento morale, di una condotta di vita che non ha più il suo centro e la sua unità nella scienza, ma subordina a sé la scienza come il mezzo al fine.»

  9. ^ Canfora , p. 587 .
  10. ^ Publio Terenzio Afro, Heautontimorumenos , 77.
  11. ^ Abbagnano, 1 , p. 242 .
  12. ^ Abbagnano, 1 , p. 245 .
  13. ^ Tali esperimenti filologici del giovane Petrarca furono la collazione delle decadi di Tito Livio ( codice Hamilton 2493 ), realizzata tra il 1326 e il 1330 ( Cfr . Wilkins , p. 24 ); e la costituzione del Virgilio ambrosiano , codice composto di 300 fogli manoscritti contenenti le Bucoliche , le Georgiche e l' Eneide di Virgilio , a cui aggiunsero quattro Odi di Orazio e l' Achilleide di Stazio ( Cfr . Wilkins , p. 5; p. 32 ).
  14. ^ L'attività frenetica di Petrarca a livello europeo viene sinteticamente riportata da Gargan , pp. 134-140 , ricordando come il punto di partenza fosse stata la "fortunata" coincidenza di trovarsi, allora, ad Avignone la sede del papato (si veda la Cattività avignonese per maggiori informazioni storiche), «centro situato in località propizia per essere un punto di contatto culturale tra nord e sud [Europa]» (Gargan, p. 135).
  15. ^ Per avere uno sguardo complessivo della vita di Petrarca, si fruisca del libro di Wilkins citato in bibliografia. Altro valido aiuto è rappresentato dal libro di Pacca .
  16. ^ Garin , p. 26 ; Cappelli , p. 31 .
  17. ^ Con l'umanesimo petrarchesco, difatti, i classici vengono visti nella loro condizione storica, e non più interpretati secondo l'esegesi cristiana operata nel Medioevo . Così Garin , p. 21 :

    «Proprio l'atteggiamento assunto di fronte alla cultura del passato, al passato, definisce chiaramente l'essenza dell'umanesimo. E la peculiarità di tale atteggiamento...va collocata...in una ben definita coscienza storica. I "barbari" [i medioevali] non furono tali per aver ignorato i classici, ma per non averli compresi nella verità della loro situazione storica.»

  18. ^ Cappelli , p. 39 :

    «Tra Venezia, Padova e Bologna dominava l'aristotelismo scolastico: Petrarca vi oppone il suo cristianesimo spiritualista, venato di platonismo e di stoicismo, e la sua morale fondata su una lettura attenta e laica dei classici.»

  19. ^ Significativa la sintesi di Abbagnano, 1 , p. 5 :

    «L'umanesimo rinascimentale non è soltanto l'amore e lo studio della sapienza classica e la dimostrazione del suo accordo con la verità cristiana; è anche e soprattutto la volontà di ripristinare nella sua forma autentica tale sapienza, di intenderla nella sua effettiva realtà storica.»

  20. ^ Petrarca poneva, come conseguenza dello studio dei classici, l'apprendimento dell'etica greco-romana, un'etica virtuosa cui doveva corrispondere, nella vita quotidiana, un'ortoprassi identica. La teoria, esposta nella Fam . I, 9, è riportata da Garin , p. 26 .
  21. ^ Petrarca, Seniles , II, 1, par. 8 :
    ( LA )

    «Quid hic tibi dicere aliud videtur, quam quod in Proverbiis Salomon: «Iustus prior est accusator sui»? Aut quid aliud Seneca idem ad Lucilium, ubi ait «somnium narrare vigilantis est, et vitia sua confiteri sanitatis indicium est», quam quod in psalmo David: «Dixi: confitebor adversum me iniustitiam meam Domino (en confessio); et tu remisisti impietatem peccati mei (en sanitas confitentis)»? Quamvis ergo cui et qualiter confitendum sit nemo nisi cristianus noverit, tamen peccati notitia et conscientie stimulus, penitentia et confessio comunia sunt omnium ratione pollentium.»

    ( IT )

    «Che cosa sembra che ti dica costui a te, quanto ciò Salomone [disse] nei Proverbi : "Il giusto è il primo accusatore di sé stesso?" O che cos'altro il medesimo Seneca [disse a Lucilio], quando esclamò: "è proprio di colui che vigila narrare il sogno, ed è segno di probità ammettere i propri vizi", quanto ciò Davide [disse anche] nel salmo: "Ho detto: denuncerò contro me stesso la mia ingiustizia al Signore (ecco la confessione); e tu rimettesti l'empietà del mio peccato (ecco l'assennatezza del penitente)"? Per quanto a costoro [Salomone e Davide] e, così come nessuno se non il cristiano ha ristorato ciò che si deve confessare, il pentimento e il riconoscimento [delle proprie colpe] sono comuni a tutti coloro che sono dotati di ragione.»

  22. ^ Ferroni, Trecento , p. 10 .
  23. ^ Sapegno .
  24. ^ Monti , p. 34 .
  25. ^ Si veda, per i singoli passaggi di quest'apprendistato, Rico .
  26. ^

    «[Il Boccaccio] intravvide, seppur vagamente, che l'Umanesimo per esser veramente integrale doveva completarsi con la matrice della cultura e della 'humanitas latina, cioè con la cultura e l'humanitas' dei Greci»

    ( Agostino Pertusi in Branca 1977, Giovanni Boccaccio: profilo biografico , p. 118 )
  27. ^ Branca , p. 183 .
  28. ^ Cappelli , pp. 20-21 .
  29. ^ Beatrice Panebianco, Mario Gineprini, Simona Seminara, LetterAutori , vol. 1, ed. Zanichelli, Bologna, 2014.
  30. ^ Guglielmino-Grosser , pp. 248-249 .
  31. ^ Burckhardt , p. 192 :

    «Lo scrittore che, fin dal secolo XIV passava senza contrasto come il modello più perfetto della prosa latina, era Cicerone [...] Ma [Petrarca] nutriva per lui troppa venerazione, per mostrarsi lieto di una tale scoperta; e dal suo tempo in poi, l'epistolografia in primo luogo e in seguito tutti gli altri generi di composizione, eccettuato soltanto il narrativo, non avevano preso altro modello, fuorché Cicerone.»

  32. ^ Pastore Stocchi , p. 15 :

    «Invece, a partire dal Petrarca..., l'Umanesimo viene affermandosi anche nel modo in cui le informazioni sono fatte circolare velocemente in un esteso e fitto intreccio di canali, grazie ai frequentissimi contatti personali favoriti dall'avventurosa mobilità di tanti studiosi, e soprattutto al commercio epistolare, istituzione principe e universalmente officiata nella nuova cultura.»

  33. ^ Si vedano le personalità di Poggio Bracciolini, di Leonardo Bruni o di Giovanni Argiropulo, spiegate nella sezione successiva, per dare un'idea.
  34. ^ Abbagnano, 1 , p. 7 :

    «Quando si dice che l'umanesimo rinascimentale ha scoperto o riscoperto "il valore dell'uomo" s'intende affermare che esso ha riconosciuto il valore dell'uomo come essere terrestre e mondano, inserito nel mondo della natura e della storia e capace di forgiare in esso il proprio destino.»

    Si guardi anche il paragrafo Poggio Bracciolini e il valore dei beni terreni in Garin , pp. 54-58 .
  35. ^ Queste categorizzazioni sommarie sono riprese da Ferroni, Quattrocento , p. 21 .
  36. ^ Cappelli , p. 21 .
  37. ^ Guglielmino-Grosser , p. 255 : «Per quasi tutto il Quattrocento (sino all'ultimo quarto) il predominio del latino come lingua di cultura, a scapito del volgare, è nettissimo...»
  38. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 55 .
  39. ^ Guglielmino-Grosser , p. 256 .
  40. ^ Chines , p. 212 .
  41. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 12 .
  42. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 35 .
  43. ^ Chines , p. 213 :

    «...Lorenzo il Magnifico, il quale, per sancire la superiorità culturale di Firenze, sollecità l'uso del volgare come lingua d'arte e affida così agli scrittori della sua corte, umanisti esperti dei classici latini, il compito di applicare al volgare toscano i costrutti eleganti che avevano condotto le lingue antiche alla loro perfezione morale.»

  44. ^ Guglielmino-Grosser , p. 260 .
  45. ^ Tartaro , p. 170 :

    «L'umanesimo volgare avrà dunque la sua estrema definizione in senso politico-culturale. Il fiorentinismo che lo ispira da sempre sarà allora fiducia in un programma di espansione e di supremazia politica; e come tale non dissociabile dalla persona stessa [il Magnifico] del singolarissimo programmatore, promotore di cultura e di iniziative culturali prima ancora che mecenate.»

  46. ^ Cappelli , p. 125 .
  47. ^ Guglielmino-Grosser , p. 277 .
  48. ^ Guglielmino-Grosser , pp. 279-280 .
  49. ^ Cappelli , p. 127 .
  50. ^ L'attenzione alla pratica religiosa come rispecchiamento esteriore del sentimento interiore era proprio più della scuola di Vittorino da Feltre, come ricordano Cappelli , p. 132 e Burckhardt , p. 165 .
  51. ^ Cappelli , pp. 125-126 .
  52. ^ Bosisio , p. 361 .
  53. ^ Bosisio , pp. 361-362 .
  54. ^ Termine coniato da Hans Baron nel 1924, quando recensì il libro di Friedrich Engel-Jànosi Soziale Probleme der Renaissance . Cfr. Fubini , p. 299, nota 77 .
  55. ^ Cappelli , pp. 86-88 .
  56. ^ Per una biografia del Bruni, per quanto datata, si veda: Santini .
  57. ^ Sabbadini , p. 51 :

    «Non meno vigile e operoso fu il Bruni. Anch'egli cominciò a formarsi il primo nucleo coi doni del Crisolora, da cui ricevette un Demostene ; sin poi dal 1400 pose mano alla ricca serie delle traduzioni dal greco col Fedone platonico...»

  58. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 67 :

    «L'attività propriamente umanistica del Bruni è legata alla sua vasta opera di traduttore; oltre gli storici, già citati, tradusse Demostene, Eschine , san Basilio ...e ancora il Fedone , il Gorgia , il Fedro , l' Apologia , il Critone , alcune lettere e il Convito di Platone. Se la traduzione dell'opera platonica diede un fecondo contributoalla diffusione del platonismo nell'umanesimo fiorentino, le versioni aristoteliche della Nicomachea (1417), degli Economici (1420), della Politica (1434) intesero rinnovare la lettura del filosofo [cioè Aristotele ]....»

  59. ^ Pastore Stocchi , p. 36 :

    «Il Bruni è molto più abile e certo più coerente nel perseguire il suo [di Salutati] disegno apologetico. la sua critica ai sistemi tirannici non è affatto esplicita, ma è pure meno contingente: si proietta infatti nella celebrazione delle origini repubblicane di Firenze, fondata quando ancora a Roma [la libertà]...dove gli sceleratissimi latrones sono Giulio Cesare e gli imperatori successivi, che hanno tolto a Roma la libertà repubblicana di cui Firenze è rimasta unica erede e fiera custode...»

  60. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 36 .
  61. ^ Garin , p. 94 .
  62. ^ Canfora , p. 34 :

    «Si trattava di una forma di stato repubblicano ovviamente sui generis , fondato sulla conservazione istituzionale, sull'equilibrio tra i poteri e sulla programmatica esclusione dell'allargamento della partecipazione al governo cittadino.»

  63. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 92 :

    «...il primo umanesimo veneto appare caratterizzato soprattutto da funzioni - per così dire - istituzionali: accolto nelle grandi famiglie dell'aristocrazia, l'umanesimo contribuì soprattutto alla formazione di uomini politici, ambasciatori, prelati.»

  64. ^ Tissoni Benvenuti , p. 250 .
  65. ^ Canfora , p. 34 .
  66. ^ Cappelli , p. 159 .
  67. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 95 .
  68. ^ Finzi , pp. 359-360 .
  69. ^ Si veda il saggio di Caracciolo , nella sezione dedicata alla religiosità dell'umanesimo veneto.
  70. ^ Steinberg , p. 61 .
  71. ^ Bigi, Barbaro .
  72. ^ Cappelli , p. 166 .
  73. ^ per una biografia del Bracciolini, si veda Bigi .
  74. ^ Cappelli , p. 61 : «Ma la figura di maggior rilievo in questa immensa opera di recupero [dei classici] fu quella di Poggio Bracciolini...»
  75. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 23 .
  76. ^ Cappelli , pp. 168-169 .
  77. ^ Per la biografia, si veda quella di Fubini, Biondo Flavio .
  78. ^ Testimonianza del metodo storico, basato sulla veritas historiae , è la lettera che Lapo da Castiglionchio il Giovane invia al Biondo, nell'aprile del 1437. In essa, Lapo elogia Biondi, per aver osservato i precetti della storiografia antica, senza però esserne un pedissequo emulatore:
    ( LA )

    «Nam quae sunt primum hystoricis quasi impositae leges, ut ne quid falsum admiscere audeant, ne quid verum praetermittant, ne...a vera ac recta sententia deducantur, abs te diligentissime conservatae sunt.»

    ( IT )

    «In primo luogo, difatti, queste sono delle sorti di leggi imposte agli storici, affinché non osino aggiungervi qualcosa di falso, non omettano qualcosa di vero, e non si allontanino da un discorso vero e giusto, e da te [queste leggi] sono conservate in modo assai diligente.»

    ( Miglio , pp. 14-15 )
  79. ^ Kelly , p. 413 : «Il suo ideale di essere il restauratore di Roma, il protettore degli uomini di lettere e l'assertore del papato come guida della civilizzazione...»
  80. ^ In Tateo, Niccolò V questi sono soltanto alcuni degli umanisti più importanti che giunsero a Roma chiamati dal loro "collega" divenuto papa. Nell'organizzazione dei codici della Biblioteca Vaticana e nella loro traduzione dal greco in latino, infatti, furono chiamati un'infinità di intellettuali di cui si riportano i nomi:

    «Tradussero dal greco per il pontefice, e in qualche caso conosciamo la loro lautissima retribuzione, Giovanni Aurispa, Poggio Bracciolini, Pietro Balbi, Pier Candido Decembrio, Francesco Filelfo, Teodoro Gaza, Giorgio da Trebisonda, Gregorio Tifernate, Guarino da Verona, Jacopo da San Cassiano, Lilio Tifernate, Giannozzo Manetti, Carlo Marsuppini, Orazio Romano, Nicolò Perotti, Lorenzo Valla, Rinuccio da Castiglione che, ancor prima dell'elezione al pontificato, aveva tradotto per il Parentucelli le Favole di Esopo, Maffeo Vegio. Altrettanto ampio il novero di coloro che dedicarono loro opere e loro traduzioni a N.: come Andrea Contrario, Antonio Agli, Antonio da Bitonto, Antonio Tridentone, Rodrigo Sánchez de Arévalo, Bartolomeo Facio, Basinio da Parma, Benedetto da Norcia, Bernardo da Rosergio, Biondo Flavio, Lampugnino Birago, Poggio Bracciolini, Filippo Calandrini, Michele Canensi, Leonardo Dati, Pietro del Monte, Gaspare da Verona, Giano Pannonio, Giovanni da Capestrano, Giovanni Giusti, Pietro Godi, Girolamo Guarini, Leonardo da Chio, Lorenzo da Pisa, Lupo da Speio, Paolo Maffei, Timoteo Maffei, Giovanni Marrasio, Nicolò Cusano, Porcelio Pandone, Nicolò Perotti, Lauro Quirini, Giovanni Serra che si offrì anche come biografo, Raffaele da Pornassio, Rinuccio da Castiglione, Giovanni Torquemada, Giovanni Tortelli.»

  81. ^ Abbagnano, 1 , pp. 58-59 .
  82. ^ Tateo :

    «...quindi si trasferì a Roma (1462-63) quando il suo allievo Francesco Gonzaga ricevette la nomina cardinalizia, ea Roma concluse felicemente la sua carriera di umanista come prefetto della Biblioteca vaticana.»

  83. ^ Kelly , p. 176 .
  84. ^ Burckhardt , p. 171 :

    «...ei suoi [di Paolo II] successori, Sisto, Innocenzo e Alessandro accettarono sì qualche dedica e si lasciarono esaltare dai poeti senza misura (si parla persino di una Borgiade , scritta probabilmente in esametri ), ma ebbero in generale ben altre occupazioni e cercarono appoggi più solidi, che non fossero le servizi adulazioni dei poeti-filologi.»

    Sempre in Ibidem , nota 90, Burckhardt rivela il nome dell'autore dell'incompiuta Borgiade , tale Sferulo da Camerino .
  85. ^ Burckhardt , pp. 211-212 .
  86. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 125 .
  87. ^ Si veda De Mesquita .
  88. ^ Per uno sguardo complessivo sul Loschi, si veda: Viti, Antonio Loschi .
  89. ^ Canfora , p. 12 :

    «Scipione e Cesare, simboli rispettivamente della repubblica e della monarchia, sono i due grandi eroi antitetici su cui il poeta aretino per primo richiamò puntualmente l'attenzione dei contemporanei [...] La contrapposizione...era tra libertà individuale ed efficacia nell'azione di governo, tra repubblica e monarchia.»

  90. ^ Tolfo .
  91. ^ Cfr . Fubini, Antonio da Rho .
  92. ^ Cappelli , p. 237 .
  93. ^ Per uno sguardo complessivo sulla figura del Decembrio, si veda: Viti, Pier Candido Decembrio .
  94. ^ Cappelli , pp. 409-410 .
  95. ^ Bosisio , pp. 358-359 .
  96. ^ Bosisio , p. 359 .
  97. ^ Cappelli , pp. 279-280 .
  98. ^ a b c Tateo, cultura umanistica , p. 130 .
  99. ^ Cappelli , p. 283 .
  100. ^ Cappelli , p. 298 .
  101. ^ Cappelli , p. 255 .
  102. ^ a b Martellotti .
  103. ^ Cappelli , p. 257 .
  104. ^ Burckhardt , p. 165 .
  105. ^ Sabbadini , pp. 46-47 .
  106. ^ a b Ferroni, Quattrocento , p. 54 .
  107. ^ Alfano-Gigante-Russo , p. 92 .
  108. ^ Cappelli , p. 266 .
  109. ^ Tateo, cultura umanistica , pp. 111-112 .
  110. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 112 e Cappelli , p. 267 .
  111. ^ a b Tateo, cultura umanistica , p. 112 .
  112. ^ Cappelli , p. 269 .
  113. ^ Tateo : «aveva scritto infatti, per onorare i Gonzaga suoi protettori, una storia della città di Mantova ( Historia urbis Mantuae ), iniziata nel 1466 e completata nel 1469.»
  114. ^ Cappelli , p. 271 .
  115. ^ Alfano-Gigante-Russo , p. 93 .
  116. ^ Per approfondire, si veda il capitolo di Oliva , Una decadenza durata cent'anni , pp. 147-180 .
  117. ^ Alfano-Gigante-Russo , p. 95 .
  118. ^ Cappelli , pp. 337-338 .
  119. ^ Pagnoni Sturlese .
  120. ^ Cappelli , pp. 305-306 .
  121. ^ Catanorchi .
  122. ^ Cappelli , p. 325 .
  123. ^ Pico della Mirandola .
  124. ^ a b Tirinnanzi .
  125. ^ a b Landucci , p. 1175, colonna 2 .
  126. ^ Potestà-Vian , p. 304 .
  127. ^ Abbagnano, 3 , p. 98 .
  128. ^ Abbagnano, 3 , p. 99 .
  129. ^ Si consulti la voce su Le Fèvre d'Étaples .
  130. ^ a b Per approfondire, si veda Humanisme et Renaissance .
  131. ^ Kristeller , p. 75 e Ibidem , nota 30 .
  132. ^ Si veda, per approfondimenti, la voce English Humanists dell' Enciclopedia Britannica online.
  133. ^ Abbagnano, 3 , pp. 125-126 .
  134. ^ Hutten, Ulrich von .
  135. ^ Abbagnano, 3 , pp. 109-110 .
  136. ^ Si veda, per ulteriori approfondimenti, il saggio Humanismo en España .
  137. ^ Maissen .

Bibliografia

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