Igualdade social

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Luigi Taparelli d'Azeglio

A igualdade social - que se aplica aos direitos e deveres da pessoa , considerada em termos de justiça - é um ideal que dá a todos, independentemente da sua posição social e origem, a possibilidade de serem considerados iguais a todos os outros indivíduos em qualquer contexto. É um ideal que está presente, pelo menos como tal, em todos os países civilizados, como uma reivindicação de igual dignidade individual e social para todos.

Embora o conceito de justiça social possa ser rastreado até a teologia de Santo Agostinho e a filosofia de Thomas Paine , o termo "justiça social" começou a ser usado explicitamente na década de 80 de 1700. No padre jesuíta Luigi Taparelli é típico reconheceu o 'ter cunhado o termo, que então se espalhou durante os levantes revolucionários de 1848 através das obras de Antonio Rosmini . [1] [2]

História

Estudos antropológicos em sítios arqueológicos indicam a existência de uma igualdade substancial nas sociedades de caçadores-coletores, enquanto com o advento da agricultura os primórdios das desigualdades são notados [3] .

Conceitos Básicos

A igualdade social é uma situação em que todos os indivíduos dentro de sociedades ou grupos isolados específicos devem ter o mesmo status de respeitabilidade social. No mínimo, a igualdade social inclui direitos humanos e individuais iguais perante a lei. Exemplos são segurança , direito de voto , liberdade de expressão e reunião e direitos de propriedade . No entanto, também inclui o acesso à educação , saúde e outros direitos sociais básicos, bem como oportunidades e obrigações iguais.

Gênero , orientação sexual, idade, origem, casta ou classe, renda e propriedade, idioma, religião, crenças, opiniões, saúde ou deficiência não devem resultar em tratamento desigual . Um problema aberto é a desigualdade horizontal, a desigualdade de duas pessoas com a mesma origem e capacidade. No mundo contemporâneo, então, “as fronteiras da igualdade social avançam: após as importantes conquistas dos direitos sociais, vinculadas às lutas pela emancipação dos trabalhadores e à construção de modernos welfare states, um plano de ação para uma nova emancipação, que tem características mais sutis e ao mesmo tempo mais profundas: as da exequibilidade efetiva dos direitos sociais formalmente sancionados e do pleno desdobramento das capacidades individuais ainda comprimidas ou subutilizadas por grande parte da população. universalista ”das novas políticas, como políticas de promoção das capacidades e de empoderamento de todos os cidadãos. O princípio universalista é, portanto, constitutivo da abordagem destas novas políticas ” [4] .

Em filosofia

Igualdade em termos aristotélicos é a distinção relativa às partes com respeito a um critério (igualdade proporcional) ou igualdade matemática pura. Existem diferentes formas de igualdade em relação às pessoas e às situações sociais. Por exemplo, a igualdade de gênero pode ser considerada no que diz respeito ao acesso ao emprego; as pessoas em causa são do sexo oposto, cuja situação social comum é o acesso ao emprego. Da mesma forma, a igualdade de oportunidades , de uma forma geral, implica a ideia de que as pessoas devem estar nas mesmas condições de início de vida, ou seja, que todos devem ter oportunidades iguais independentemente do seu nascimento e sucessão.

Além disso, a igualdade social perfeita é uma situação ideal que, por várias razões, não tem paralelo em nenhuma sociedade hoje. As razões para isso são amplamente debatidas: as circunstâncias concretas, alegadas para a perpetração da desigualdade social , são comumente consideradas a economia, imigração / emigração, política externa e outros constrangimentos de que sofre a política nacional.

História das ideias

A igualdade social é um objetivo político acima de tudo dos partidos de inspiração socialista em todas as suas variações históricas. O conceito de igualdade também na Maçonaria é extremamente importante, tornando-se uma das pedras angulares junto com a tolerância e a fraternidade [5] . As lutas nessa direção atingiram o clímax com a abolição dos privilégios da Revolução Americana de 1791. O primeiro fala da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão , versão francesa de 1789, começa assim: Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits (Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos). Em contraste, existe o conceito de hierarquia meritocrática típica da direita , enquanto um sincretismo pode ser considerado " comunitarismo ". Um contra-exemplo de igualdade social foi considerado a desigualdade social da Europa medieval.

Meia idade

O conceito de igualdade entre as pessoas também é encontrado na época medieval. É um conceito herdado da era da cavalaria (que atingiu o seu apogeu no século XII), onde tinha grande importância o ideal de que a verdadeira nobreza brotasse do coração das pessoas, que seriam, portanto, basicamente todas iguais.

«... ver-nos-ás de uma massa de carne com toda a carne, e do mesmo Criador todas as almas com as mesmas forças, com os mesmos poderes, com as mesmas virtudes criadas. Virtude principalmente nós, que nascemos e nascemos iguais, nos distinguimos dela; "

( Boccaccio , Decameron )

Entre os estudiosos da Idade Média há aqueles (pode-se citar Huizinga ) que encontram naqueles documentos que atestam a difusão desse princípio as condições para poder falar da existência de um ideal igualitário já na Idade Média. [6] Se assim for, apesar da grande difusão na literatura judiciária da época, ainda deve ser enfatizado como este conceito primitivo de igualdade se limita, no entanto, a uma mera consideração de natureza moral, sem a necessidade de ser sentida em pelo menos por aqueles que abraçam este ideal (neste caso os membros da nobreza), para agir para operar ativamente na sociedade para reduzir as desigualdades existentes. Isso também pode ser explicado pelo fato de que durante a Idade Média uma visão da sociedade dividida em classes dominadas na cultura popular e nobre, regida por relações hierárquicas muito específicas de acordo com uma ordem que não podia ser questionada, pois era uma emanação direta de a Divindade. [7] . Permanecendo no âmbito desta interpretação, a única noção difundida relativa à igualdade entre as pessoas, fora dos já mencionados ideais nobres, é a igualdade de todos perante a morte.

Na constituição italiana

Na Itália, o princípio é reconhecido no art. 3 da Constituição que afirma que:

“Todos os cidadãos têm igual dignidade social e são iguais perante a lei, sem distinção de sexo, raça, língua, religião, opinião política, condições pessoais e sociais”

(igualdade no sentido formal)

Este artigo expressa o princípio da igualdade segundo o qual não deve haver discriminação de qualquer tipo entre os cidadãos. Esse princípio pode parecer óbvio, mas tem havido, mesmo nos últimos tempos, situações em que ele absolutamente não foi reconhecido.

Concluindo, então, que:

“É dever da República eliminar os obstáculos de ordem económica e social que, ao limitar a liberdade e a igualdade dos cidadãos, impedem o pleno desenvolvimento da pessoa humana”.

(igualdade em um sentido substancial) [8]

Observação

  1. ^ Thomas Paine, Justiça Agrária , impresso por R. Folwell, para Benjamin Franklin Bache.
  2. ^ J. Zajda, S. Majhanovich, V. Rust, Educação e Justiça Social , 2006, ISBN 1-4020-4721-5
  3. ^ Kohler, et al., Greather post-Neolithic ricos disparaties in Eurasia than in North America and Mesoamerica , Nature, 2017, 551, 619-622, em Chiara Volpato , The psicológicos raízes da desigualdade , introdução, 2019, ed. Thirdza, Bari, ISBN 978-88-581-3415-3
  4. ^ M. Paci e E. Pugliese (editado por), Bem-estar e promoção de habilidades , Bolonha, Il Mulino , 2011, pp. 25-26.
  5. ^ Domenico V. Ripa Montesano, Vademecum di Loggia , Roma, Grand Loggia Phoenix Edition, 2009, ISBN 978-88-905059-0-4 .
  6. ^ Outono da Idade Média , p. 82
  7. ^ Outono da Idade Média , p. 77
  8. ^ Entre as contribuições para a elaboração desta parte da norma constitucional, recordamos a de Massimo Severo Giannini , oferecida a pedido do constituinte Lelio Basso . Considerando do lado socialista que foi "uma traição parar na enunciação da igualdade formal", mas uma vez que "não se concebe uma norma que garanta a igualdade económica e social, que pressupõe um tipo de Estado então e também inexistente hoje", Giannini propôs duas soluções alternativas: a primeira mais avançada, que comprometia a República a oferecer a todos os cidadãos "posições econômicas e sociais iniciais iguais"; a outra que correspondia ao texto posteriormente aceita. E sem o mínimo retórica perceberá que "não tínhamos intenção de fazer algo novo, mas apenas de afirmar um princípio de dinâmica de ação do poder público por uma sociedade mais justa" (Cesare Pinelli, Lavare la testa all'asino , em Mondoperaio , n. 11-12 / 2015, p. 36).

Bibliografia

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