Estado absoluto

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Por estado absoluto entendemos uma entidade estatal livre ( lat.absolutus , liberta de) de qualquer interferência ou condicionamento que venha de fora, mas limitada por dentro pela presença de classes sociais , como a burguesia , a nobreza e o clero , « Quem tem o direito de autorizar o imposto por meio de suas assembléias representativas (parlamentos e assembléias de estados). " [1]

A formação de estados absolutos encontra-se na história europeia do século XV , mas o conceito não deve ser confundido com sua evolução histórica que levou ao absolutismo monárquico , um fenômeno político do século XVII onde o estado é completamente identificado com o monarca, que incorpora todos os poderes [2] ou com a formação de estados absolutos no século XX que assumem características de estados totalitários [3]

História

Já no final da Idade Média os estados modernos absolutos, como França , Inglaterra , Espanha , eram caracterizados por dois elementos determinantes: “a centralização do poder nas mãos do rei e a unificação territorial. É, portanto, o oposto do estado feudal “onde a autoridade do rei é pouco mais do que nominal sobre um território nacional muitas vezes estilhaçado em áreas que escapam ao poder central, dominado pela feudalidade secular e eclesiástica que atua como soberana em suas possessões. [4] [5]

Essa descontinuidade com o passado deve-se principalmente à substituição do aparato administrativo e burocrático do estado da classe feudal por uma nova classe de administradores. O rei agora se refere a esses funcionários para o exercício do poder sobre o território, que ele escolhe e compensa não mais com feudos, mas com um salário. Ele pode então governar confiando em funcionários que, se se rebelarem contra seus desejos, serão privados de seu sustento monetário.

Um governo, portanto, muito mais silencioso e confiável do que quando se tinha que lidar com grandes e pequenos senhores feudais rebeldes, aos quais era vão ordenar a devolução daqueles feudos que haviam obtido em troca de seu hipotético " auxilium et consilium " como a fórmula feudal vassalagem recitada.

Estes novos burocratas assalariados têm funções essenciais à vida do Estado: asseguram a ordem pública, administram a justiça, mantêm ligações entre o centro e as províncias e, sobretudo, cobram impostos : o dinheiro , que se tornou um elemento essencial na vida do Estado . [6]

Recursos

O poder do dinheiro

O verdadeiro protagonista desta mudança de época da instituição monárquica é, portanto, o dinheiro [7] , a moeda que agora voltou a circular, dando vida a uma economia monetária renovada que está a substituir a agrícola. E junto com o dinheiro, surge a nova classe burguesa em ascensão, na qual o rei encontra apoio poderoso para um estado forte e centralizado e ao qual em troca de seu dinheiro o soberano garante a ordem e a segurança necessárias dentro do estado para o desenvolvimento do tráfico e atividades de produção.

Nasce assim uma aliança entre o soberano e a burguesia, um pacto que coloca à margem a classe nobre que, mantendo privilégios econômicos e sociais, perde o poder político até ser reduzida no século XVIII com Luís XIV à categoria de cortesã. A classe nobre é transformada em uma ordem privilegiada que alimenta e reverencia, mas estritamente controlada pelo soberano com quem estará em contato próximo, viverá às custas do Estado, manterá a forma e as armadilhas do poder, mas agora irá ser reduzido a um simples simulacro de 'classe orgulhosa e arrogante do passado.

As novas montagens

O nascimento do estado absoluto vê ainda no início a participação das classes nobres que junto com as burguesas passam a fazer parte daquele novo instrumento de colaboração entre o soberano e as classes dominantes que são as assembleias representativas que se formam por volta do século XIV na França ( Estados Gerais ), Inglaterra ( Parlamento ) e Espanha (Cortes). As assembleias que têm função consultiva, substituem o antigo auxilium do vínculo feudal, e a faculdade, esta efetiva, de aplicar e distribuir os impostos.

Naturalmente, o povo fica fora da vida pública do Estado, as massas camponesas que ainda vivem nas mesmas condições do passado medieval e que agora têm a única vantagem de poder pedir justiça contra os abusos das classes dominantes, abordando ou diretamente ao rei ou aos seus magistrados.

As novas armas

desenho de canhões do final do século XIV
Arcabuz europeu de 1425
A loja do armeiro

Essencial ao poder do soberano será a força de armas composta por um exército permanente de mercenários voluntários sempre ao serviço, pelo menos enquanto receberem o "pagamento" de quem os paga. Um exército relativamente mais confiável do que o exército feudal traiçoeiro e indisciplinado, que é difícil de treinar e liderar. Mais uma vez, o dinheiro torna-se decisivo e substitui os antigos valores medievais de lealdade e honra dos cavaleiros feudais.

“No trabalho de fortalecimento de seus reinos, os soberanos europeus tiveram que enfrentar a necessidade de organizar exércitos permanentes, mais estruturados do que as antigas milícias feudais ou exércitos mercenários. [8] "

O fator econômico também desempenha um papel importante, também porque com o avanço da tecnologia de guerra e o surgimento de novas armas de fogo , como arcabuzes e artilharia , o papel tradicionalmente pretendido do cavaleiro começou a vacilar; na verdade, o valor é substituído pela competência técnica. A artilharia marcará verdadeiramente o fim do poder feudal empoleirado em seu castelo durante os longos cercos medievais. [9] Outra ferramenta formidável para quebrar o ataque da cavalaria será o novo treinamento de soldados para a "ordem suíça" . Uma massa compacta de soldados de infantaria, armados com lanças compridas e mosquetes, treinados para se moverem juntos, para não desorganizar e apresentar uma floresta de pontas e balas às armaduras dos cavaleiros. Os soberanos estão cada vez mais necessitados de dinheiro e, por isso, ao mesmo tempo, aumentará a tributação, a ser obtida com um sistema tributário mais racional e eficiente [10] .

O choque fiscal entre igreja e estado

Papa Bonifácio VIII

É a necessidade de dinheiro para a modernização do Estado e para a sua artilharia que empurra o francês rei Filipe, o Belo ( 1268 - 1314 ) a um movimento revolucionário. Até o clero estará sujeito ao pagamento de impostos.

Para o Papa Bonifácio VIII (Anagni, 1230 - Roma, 1303 ), isso era equivalente a uma heresia blasfema a ser punida com bulas de reprovação e excomunhão (" Unam Sanctam "). “ Desde o fim do Império Romano, as imunidades financeiras do clero nunca cessaram de aumentar e durante séculos foram consideradas tão naturais quanto as imunidades judiciais[7] .

O papa teocrático que ainda sonha em ser capaz de realizar a utopia medieval de um império cristão universal não entendeu a nova força do Estado nacional absoluto. Os dias de humilhação de Canossa acabaram. A essa altura, o que estamos tratando não é mais uma disputa religiosa sobre a preeminência do poder espiritual ou temporal, mas a polêmica é política: "soberania monárquica, a própria existência do Estado, os interesses mais evidentes das nações" [11] .

Bonifácio VIII não entendeu que aqueles que se opõem a ele não são apenas o rei, mas todo um povo. O rei traz consigo a força da opinião pública, que habilmente adquiriu por meio de falsas bulas papais elaboradas pela chancelaria real. E isso também é um sinal dos tempos: Filipe IV, inescrupuloso e cínico como o futuro Príncipe de Maquiavel, pratica a política pela política, as considerações morais e religiosas não o impedem.

O rei então convocará os Estados Gerais que unirão forças para apoiar seu soberano (" Jamais toleraremos nosso rei submetendo-se a demandas tão inéditas " [11] ) e punirá, com a indignação do tapa de Anagni , o simoniac Bonifácio, que obrigou o humilde Celestino a renunciar à tiara papal e que ousou desafiar a força do Estado.

O velho papa não conseguiu superar uma afronta tão séria: ele foi o papa do Grande Jubileu de 1300 , o primeiro na história da Igreja quando peregrinos e príncipes vieram a Roma para homenagear o chefe da espiritualidade. Ele, no auge de seu sucesso político e espiritual, agora mal escapará das armas de Nogaret , salvo pelo fiel Anagnini, para morrer logo depois, em 12 de outubro de 1303, "roendo-se como um raivoso", como escreveu Villani [12]

O Unam Sanctam e o Defensor pacis

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Defensor pacis e Unam Sanctam Ecclesiam .

As teses de presente de Filipe IV encontrarão respaldo no Defensor pacis de Marsilio da Padova ( 1275 - 1343 ), publicado cerca de dez anos após a morte do rei, em 1324 :

Dizemos, portanto, de acordo com a verdade e opinião de Aristóteles, em“ Política ”, livro III, capítulo VI, que o legislador ou a causa primária e eficiente da lei é o povo, ou todo o corpo dos cidadãos ou sua“ parte prevalecente "(pars valentior), por meio de sua eleição ou vontade expressa por palavras na assembleia geral de cidadãos, que ordene que algo seja feito ou não feito a respeito de atos civis humanos, sob pena de pena ou pena temporal " [ 13] .

A autoridade, portanto, de fazer leis e de aplicá-las, diz Marsilio claramente, pertence apenas ao "povo", quer a palavra indique a classe dominante ou a "universalidade" dos cidadãos. Portanto, se a autoridade do rei é legítima sem a consagração papal, nada mais do que uma cerimônia puramente acessória, o monarca não tem outra autoridade acima dele e é soberano dentro dos limites de seu estado; seu próprio poder, entendido em termos seculares, portanto, deriva apenas da eleição popular.

O mesmo é verdade para a Igreja: o bispo é tal porque a sua autoridade depende da livre escolha dos fiéis e, consequentemente, o governo da Igreja não pertence ao Papa, mas ao conselho geral dos bispos que representam a "universalitas" de os fiéis. Para esta tese, nascida por ocasião da disputa entre o imperador Ludovico, o Bávaro, e o antipapa João XXIII , papa de Avinhão, que se opôs a ele no título imperial de Frederico da Áustria, Marsílio de Pádua foi duramente condenado pela Igreja em 1326 .

Mas seus princípios não foram esquecidos e foram mencionados. no final do século, quando a Igreja foi perturbada pelo Cisma Ocidental , os mesmos bispos do Concílio de Constança ( 1415 - 1417 ) apoiaram a superioridade do Concílio sobre o mesmo papa na gestão da Igreja. Reforma, portanto, que tendia a eliminar os abusos e a corrupção da Cúria Romana, mas que logo foi frustrada pela política dos Concordatas , onde os poderes temporais e espirituais concordaram na nomeação de bispos aquiescentes à autoridade superior. [14] Finalmente, devemos advertir que Marsílio não pode, apesar de tudo, ser indicado como um progenitor do conceito moderno do Estado, quase um precursor do moderno constitucionalismo . O Defensor pacis se elabora no período histórico das autonomias municipais e nacionais e é nisso que pensa Marsilio, que certamente entendeu como a história já marcou o fim das reivindicações universalistas do Império e da Igreja.

Mas, no entanto, "... talvez por causa de todos esses elementos de uma modernidade muito imatura, a doutrina de Marsilius não exerceu muita influência no pensamento contemporâneo. O tema dominante na época, na doutrina e na ação, era o do absolutismo monárquico; o A tese marsiliana, pelo que há de novo, vai esperar o seu tempo, quando começar a emergir a crise da mentalidade absolutista ... entre os séculos XVI e XVII ... ” [15] .

Observação

  1. ^ Estado moderno , em Dicionário de história , Treccani (2011)
  2. ^ Dicionário de História Treccani (2010) em "Absolutismo".
  3. ^ Hannah Arendt , As origens do totalitarismo . Edições da comunidade, 1967
  4. ^ Antonio Desideri, História e historiografia - A formação dos estados absolutos , Vol.I, G. D'Anna editora, Messina-Florença, 1977 p.483 e seguintes.
  5. ^ Francesco Landogna, Antologia da crítica histórica ' , Parte 1, GP Petrini, 1966 p.598 e segs.
  6. ^ Kurt Kaser , The Late Middle Ages , editado por Enrico Besta , Vallecchi, Florença, 1925
  7. ^ a b Henri Pirenne , "História da Europa desde as invasões bárbaras ao século XVI", Florença 1956
  8. ^ Philippe Contamine, A guerra na Idade Média - Os exércitos permanentes , Capítulo IV, editora Il Mulino
  9. ^ Ph. Contamine, Op.cit. - A artilharia , Cap. IV
  10. ^ Enciclopédia de Ciências Sociais Treccani , 1994 por Filippo Cavazzuti e Adriano Di Pietro, FISCO AND FISCAL SYSTEMS , Economia por Filippo Cavazzuti
  11. ^ a b H. Pirenne, cit op.
  12. ^ La Civiltà Cattolica , Volume 1; Volume 9; Volume 14, ed. La Civiltà Cattolica, 1891 p.30
  13. ^ M. da Padova, editado por C. Vasoli, Torino 1960
  14. ^ Giovanni Tabacco, A relação entre os conceitos de poder temporal e poder espiritual na tradição cristã até o século XIV , Firenze University Press, 2011 p.142
  15. ^ G. De Ruggiero, "Renascença, Reforma e Contra-Reforma", vol. I, Bari 1937

Bibliografia

  • H. Pirenne, História da Europa das invasões bárbaras ao século XVI , Florença 1956
  • Marsilio da Padova , editado por C. Vasoli, Torino 1960
  • G. De Ruggiero, Renascença, Reforma e Contra-Reforma , vol. I, Bari 1937

Itens relacionados

links externos

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