Esperança

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"A esperança é o único bem comum a todos os homens, e mesmo aqueles que não têm mais nada ainda a têm [1] ."

A esperança é a expectativa confiante de um bem que quanto mais desejado, mais ela colore a expectativa do medo ou o medo pelo seu fracasso em ser realizado. [2]

Esperança entre razão e sentimento

Algumas características que estão ligadas a ela, como expectativa de futuro, desejo, medo, aparecem claras na própria definição de esperança.

A esperança é típica do homem [3] que, como afirma Edmund Husserl , "é um ser que planeja o seu futuro" [4] porque é movido pelo desejo de uma vida mais feliz do que a que vive no presente e por isso explora " com pensamento e imaginação os caminhos para chegar lá ... Pensamos no possível porque esperamos poder alcançá-lo. A esperança é a base do pensamento. [5] »Mas a realização do projeto a ser realizado segundo a razão [6] , deixando de lado o impulso e o instinto , esbarra no sentimento de indeterminação do futuro que gera o medo. [7]

Esperança na história do pensamento

mitologia grega

O episódio de Pandora em um vaso grego do século 4 aC

Na mitologia grega, Elpìs ( grego antigo ἐελπίς, ἐελπίδος) era a personificação do espírito de esperança. Na obra do antigo poeta grego Hesíodo , As obras e os dias , está entre os presentes que foram guardados na caixa dada a Pandora (πάν δόρον "todos os presentes"), uma mulher criada por Hefesto .

De fato, o mito conta que Pandora trazia consigo uma caixa que não precisava abrir, mas que abriu, movida pela curiosidade, infligindo todos os males à humanidade, para a qual o último remédio que restou foi o da esperança, chamado “Medo do futuro".

Mas aquela mulher a grande tampa da dor se abriu,
com o coração de luto, entre os homens, e os males espalhados lá.
Apenas o medo do futuro permaneceu à beira da tristeza,
para a casa inquebrável, nem voou para fora da porta,
porque antes de Pandora da caixa a tampa fechou,
como o egocus [8] Júpiter, que as nuvens reúnem, os impôs.
Mas os outros males entre os homens se extraviam, incontáveis,
porque a terra está cheia de cardos, o mar está cheio.
E as doenças vagam durante o dia nos homens, e em outros
eles vêm à noite, de repente, trazendo luto aos mortais,
idiota, pois o astuto Croníde tirou a voz deles:
então, não há como escapar da vontade de Júpiter. [9]

Nos versos 90-105 de Obras e Dias, Hesíodo descreve a conclusão da história humana por meio do mito da "caixa de Pandora". Este jarro (πίθος pithos ) que deveria conter o trigo (βίος bios ), ao invés contém os "males" que afligem o homem e que estão até aquele momento separados dele, mas Pandora abre a caixa e os espalha por toda parte fazendo com que a existência humana seja de aquele momento afligido por estes. Apenas Elpis (ελπίς), Esperança, «a expectativa ou pensamento do presente-futuro que permanece no" pithos "; abrigo do mal avassalador ou dominante, antes de tudo o do Chère [10] da morte » [11] permanece no vaso a mando de Zeus.

A partir desse momento, os “males” se apresentam como “bens” e quando o homem os reconhece como “males”, já o alcançaram. Para coletar o bios , os alimentos, e encher a jarra de "bens", o homem tem que enfrentar o cansaço e o sofrimento agora generalizados por toda parte. Só o trabalho, a perseverança e a diligência podem encher o jarro da vida de bens e nutri-lo de boas esperanças, dando assim à existência humana momentos de serenidade em meio aos males propagados por Pandora em cumprimento ao castigo de Zeus.

No entanto, devemos também ter em mente que não foi por acaso que a esperança estava dentro do Vaso do Mali e, portanto, em parte um mal em si, semelhante aos outros selados no πιθος. A ambivalência que ελπις possui para os gregos antigos é assim evidente: na verdade, a esperança é por um lado o que faz o homem desviar o olhar de seu destino de sofrimento e morte, mas ao mesmo tempo é uma cortina de fumaça que o impede de ver claramente o futuro, a realidade e a verdade das coisas [12] .

Aristóteles

“A esperança é um sonho. [13] "

Aristóteles

O significado do termo "esperança" na história da filosofia encontra uma definição adequada, especialmente em Aristóteles, que o concebe como um ato da vontade que surge de um hábito virtuoso que potencialmente tende a alcançar um bem futuro que é difícil, mas não impossível de alcançar. Neste comportamento é necessário que o bem a ser obtido e os meios que o tornam possível alcançá-lo sejam bem definidos: portanto, a esperança refere-se não apenas ao bem objetivo para o qual tende a vontade, mas também àquele em que se tem confiança. .para obtê-lo [14] .

Aristóteles observa então como a esperança é uma atitude que muda com a mudança da idade do homem: a virtude da esperança está bem presente em sua identidade bem definida na maturidade, enquanto na juventude se manifesta com excessos e defeituosos na velhice: ".. Os jovens são mutáveis ​​e logo fartos de seus desejos ... e vivem a maior parte do tempo com esperança; na verdade, a esperança é relativa ao futuro, assim como a memória é relativa ao passado e para os jovens o futuro é longo e o passado curto ... " [15] portanto são magnânimos porque inexperientes e ainda não decepcionados com a vida e , portanto, fácil de esperar; os velhos, por outro lado, amargurados com a aspereza de sua vida passada e seus erros, são mesquinhos: se mantêm aquém de seus desejos e só esperam o que pertence à vida comum porque têm medo do futuro. [16]

The Roman Spes

Moeda da época de Cláudio com a representação de Spes
Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Esperança (divindade) .
( LA )

"Valde in vita homnium pretiosa spes est, sine spe homines misere vitam agunt"

( TI )

"A esperança é altamente preciosa para a vida dos homens que levam uma vida miserável sem ela"

Na mitologia romana , o equivalente a Elpis é Spes, que é homenageada como deusa desde os tempos antigos [17] . Principalmente no período do Império, o culto à deusa assume um valor político, representando a expectativa de uma feliz sucessão imperial. Começando com Claudius , que tem a deusa retratada nas moedas por ocasião do nascimento de seu filho britânico , o spes é, portanto, caracterizado nas epígrafes com os epítetos de " Augusta , Augusti , Augustorum ou também ' publica e p (opuli) R (omani) , ao qual são adicionados, sob o Severi , perpétua e assinatura . [18]

Com Antonino Pio o spes assume um valor religioso na reprodução da falecida esposa Faustina em uma série de moedas que a retratam como a diva Spes: uma jovem caminhando, levantando a bainha do vestido com um botão de flor na mão direita . O imperador, portanto, quer dizer que a ação benéfica de Faustina continua além para aqueles que esperam nela.

Com os imperadores cristãos, Spes, que não é mais representado de acordo com a iconografia pagã, assume um significado religioso totalmente sobrenatural e perde seus epítetos mundanos.

Estoicismo

Double herm representando Sêneca e Sócrates

O tema da esperança está presente no estoicismo com sua visão de um Cosmos regido pela Razão universal onde vive o homem, participante do logos e portador de uma "centelha" de fogo eterno. O ser humano é, de fato, a única criatura, entre todos os seres vivos, em que o Logos se reflete perfeitamente: ele é, portanto, um microcosmo , uma totalidade em que todo o universo se reproduz.

O homem deve, portanto, se adaptar à ordem racional (ομολογία) com o cancelamento de suas paixões ( apatheia ) se quiser alcançar a sabedoria, a garantia de uma vida pacífica. E entre as paixões a deixar de lado está a esperança em primeiro lugar, porque "o sábio é aquele que sabe viver sem esperança e sem medo" [19]

Confiando que tudo é necessariamente regulado pelos Λόγος, o sábio é tal que abandona o ponto de vista relativo do ego individual para assumir um ponto de vista absoluto , uma visão da realidade sub specie aeternitatis . No ponto culminante de sua complexa jornada espiritual, tornada possível pela filosofia, ele chega assim a uma união mística e ascética com o todo. [20]

Mas tudo permanece em um ambiente terreno desprovido de transcendência : o divino permanece imanente ao universo e ao homem em uma concepção panteísta que encontraremos novamente séculos depois em Baruch Spinoza onde "a esperança é uma falta de conhecimento e uma impotência da mente" Por isso, "quanto mais nos esforçamos para viver sob a orientação da razão, mais devemos nos esforçar para depender o menos possível da esperança" [21] .

Esperança cristã

Esperança, detalhe do sarcófago Branda Castiglioni (1443), Igreja Colegiada de Castiglione Olona

Se no helenismo pagão a diferença entre a falsa e a verdadeira esperança na sobrevivência após a morte era conotada, já na mensagem bíblica a "esperança da imortalidade" encontra a certeza em Deus ("O espírito de quem teme ao Senhor viverá, porque sua esperança é colocado naquele que os salva " [22] ): se, portanto," a esperança dos ímpios é como a palha levada pelo vento " [23] para aqueles que viveram de acordo com o mandamento divino" sua esperança está cheia de 'imortalidade " [24] e de fato eles podem esperar na ressurreição dos corpos: "a esperança de ter estes membros de volta de Deus" [25] e "a esperança de serem ressuscitados por Ele novamente" [26]

Filone Alessandrino

"A esperança é uma alegria antes da alegria [27] "

Philo Alessandrino funda uma metafísica da esperança que se torna constitutiva da essência humana. Cada ação do homem se baseia na esperança [28] e, como já afirmava a sabedoria grega, "toda a nossa vida é cheia de esperança" [29]

A esperança é também um "consolo natural" que quando somos afligidos pelo infortúnio nos empurra a superar o medo e a ter esperança num futuro bem que remedie o mal que nos atingiu e, além disso, se a esperança é "a expectativa do bem", O medo está "esperando os males":

Uma vez presente, o bem é acompanhado de alegria; quando é esperada, é acompanhada de esperança ... assim como o medo é um sofrimento antes do sofrimento, a esperança é uma alegria antes da alegria [...] e embora seja imperfeita em relação à alegria plena, é, no entanto, superior ao que deve vir em dois aspectos: alivia e suaviza o fardo dos problemas e anuncia com antecedência a chegada do bem em sua plenitude. [30] "

A essência do homem deve ser buscada na relação que ele tem com Deus, seu criador, que ao criá-lo esperado no homem que, como portador da esperança, difere dos animais, mas que não deve ser enganado quanto ao valor de suas falsas esperanças desde o só a verdadeira Esperança é aquela colocada em Deus, "porque é a causa do próprio nascimento da esperança e porque ele é o único capaz de mantê-la intacta e pura" para que o homem se torne verdadeiramente um ser composto de um mortal e imortal natureza.

Os pais da igreja

O símbolo da âncora da esperança cristã

Portanto, enquanto o homem pode alimentar a esperança com medo, por outro lado, esperando em Deus, ele tem quase a certeza, pois é Deus, que não pode mentir, quem prometeu o bem. Diz Santo Agostinho : «É porque prometeste que me fizeste ter esperança» [31] e acrescenta:

«A nossa esperança é tão certa que é como se já se tivesse tornado realidade. Na verdade, não temos medo, pois foi a Verdade que prometeu, e a Verdade não pode ser enganada nem enganada. [32] "

E também Eusébio e Santo Ambrósio : "Lembra-te da promessa que fizeste ao teu servo, com a qual me deste esperança" [33]

Os Padres da Igreja, no entanto, distinguem não só entre as falsas esperanças (riqueza, honras, poder ...) e a "verdadeira" esperança dirigida a Deus, mas também entre as fugazes esperanças humanas (saúde, paz na família, etc.) e esperança em Deus o único que satisfaça o homem, pois é natural que o homem espere por coisas boas como saúde etc. «... mas deve procurar Aquele que os fez. Ele é a sua esperança " [34] . Em vez disso, os homens levam suas vidas confiando em uma série infinita de esperanças terrenas que, embora desapontadas, continuam a alimentar. Isso acontece porque eles não entenderam, assim como aqueles que se tornaram cristãos para ver suas esperanças cumpridas, que não se deve amar as coisas criadas, mas amar o Criador nelas (visto que aquele que fez as coisas é melhor do que as próprias coisas) para que não devemos esperar o cumprimento das esperanças de Deus, mas esperança em Deus:

«A tua esperança é o Senhor teu Deus. Não espere outra coisa do Senhor Deus, mas seja a sua própria esperança [35] "

A "verdadeira esperança"

Papa Bento XVI

Spe Salvi (em italiano Salvati nella Speranza ) é a segunda encíclica do Papa Bento XVI , publicada em 30 de novembro de 2007 , dedicada ao poder salvífico da esperança cristã. Uma esperança que não é individualista, mas comunitária, como comunitária, é a vida cristã porque desce diretamente do estar em comunhão com Jesus e, por meio dele, com todos os Irmãos.

Progressivamente, pelo menos a partir de Francis Bacon , “a esperança bíblica do reino de Deus foi substituída pela esperança do reino do homem, pela esperança de um mundo melhor que seria o verdadeiro ' reino de Deus '”. A redenção não é mais esperada da fé cristã , mas das conquistas tecnológicas, por um lado, e de uma política concebida cientificamente , por outro. [36] A esperança foi assim transformada em "fé no progresso". [37]

Mas "o bom estado das coisas humanas, o bem-estar moral do mundo nunca pode ser garantido simplesmente por estruturas, por mais válidas que sejam", porque o homem sempre permanece um ser livre que pode voltar sua liberdade ora para o bem , ora para o mal . E mesmo que "existissem estruturas que fixassem irrevogavelmente uma determinada - boa - condição do mundo, a liberdade humana seria negada e, por isso, não seriam, em última instância, boas estruturas". [38]

A verdadeira esperança, aquela que salva, é ao invés apresentada por Bento XVI como um dom da fé que é "a substância das realidades que se esperam", [39] no sentido de que, ao contrário da fé no progresso, projetada em um hipotético e futuro incerto, já atua no presente, como uma certeza do futuro e uma confiança ativa de que a vida não termina no vazio. Por outro lado, as esperanças terrenas, por sua própria natureza, uma vez alcançadas, já se tornam ultrapassadas e, portanto, deixam de dar aquela alegria que só pode vir de uma perspectiva infinita, como a oferecida por Deus por meio de Cristo. [40] Um dos exemplos dados por Bento XVI é a história da africana Giuseppina Bakhita , deportada e escravizada, cuja "esperança" não se reduzia a encontrar senhores menos cruéis, mas baseava-se na grande esperança de ser esperada por o amor tudo o que aconteceu com ela. [41]

Espero "virtude oculta"

Papa francesco

“A esperança é a mais humilde das três virtudes teológicas, porque se esconde na vida. No entanto, ela nos transforma em profundidade, assim como "uma grávida é uma mulher", mas é como se ela se transformasse porque se torna mãe. [42] "

Para entender o que é a esperança, o Papa Francisco observa «... podemos dizer antes de tudo que é um risco. A esperança é uma virtude arriscada, uma virtude, como diz São Paulo [43] , de uma ardente expectativa da revelação do Filho de Deus, não é uma ilusão. É o que os israelitas tinham ”que, quando foram libertados da escravidão, disseram:“ parecíamos sonhar. Então nossa boca se encheu de um sorriso e nossa língua de alegria " [44] . A esperança é, portanto, uma tensão, uma expectativa confiante da revelação do filho de Deus.

Mas "esperança não é otimismo, não é aquela capacidade de olhar as coisas com bom espírito e seguir em frente", nem é simplesmente um comportamento positivo, como o de certas "pessoas brilhantes e positivas". Isso "é uma coisa boa, mas não é esperança". “Os primeiros cristãos o pintaram como uma âncora. A esperança era uma âncora ” [45] que afundou firmemente na costa da vida após a morte. Nossa vida é como caminhar na corda bamba até aquela âncora e não ficarmos satisfeitos com nossa boa conduta cristã. A esperança "é uma graça a ser pedida"; pois "uma coisa é viver na esperança, porque na esperança somos salvos, e outra coisa é viver como bons cristãos e nada mais ..." [44]

Esperança e medo

Spinoza

Baruch Spinoza
Gijsbert Voet: Spinoza é ateu porque acredita que um bom trabalho se baseia na esperança e no medo

O teólogo Voet , atacando o pensamento de Spinoza, acusou-o de ateísmo porque afirmava que as boas ações do homem requerem o fundamento da esperança e do medo. Spinoza se defendeu alegando que havia argumentado exatamente o oposto do que seu acusador disse, ou seja, que o amor a Deus não pode ser baseado no medo do castigo ou na esperança de recompensas. E o filósofo holandês acrescentou que o comportamento de Voet foi explicado porque "ele não encontra na mesma virtude e no intelecto nada que o satisfaça, e ele viveria com prazer de acordo com o impulso de suas paixões, se o simples fato de não o encontrar impedi-lo. medo do castigo. Ele, portanto, se abstém de más ações e observa os mandamentos divinos com a mesma relutância de um escravo e uma alma hesitante. " [46] Os homens de verdade agem movidos pela esperança e pelo medo [47] e, portanto, são necessários preceitos e mandamentos para regulá-los, mas não aqueles baseados na esperança e no medo, mas aqueles baseados na razão e no amor desinteressado pelo Deus sive Natura .

( LA )

"Spei et metus afetus non possent esse per se boni [48] "

( TI )

"As afeições de esperança e medo não podem ser boas em si mesmas"

Descartes observou como

«O pensamento de que se adquire um bem ou se pode escapar de um mal é suficiente para ser levado a desejá-lo. Mas quando também consideramos se a probabilidade de obter o que queremos é grande ou pequena, uma grande probabilidade desperta esperança em nós, enquanto probabilidades baixas despertam medo [49] . "

A conexão do medo com a esperança, que em Descartes tem tons matizados, assume um papel predominante em Spinoza em impedir a perfeição ética do homem:

“A esperança nada mais é do que uma alegria inconstante nascida da imagem de uma coisa futura ou passada cujo resultado duvidamos. O medo, por outro lado, é uma tristeza inconstante, mesmo nascida de uma coisa duvidosa [50] "

Uma vez que os dois sentimentos contrastantes de esperança e medo se baseiam na dúvida e incerteza do presente assumem tons tão virulentos que nem a razão nem a vontade podem guiá-los a ponto de a vontade do homem ficar paralisada pela resignação ou reagir com violência ao que os assusta dele. [51] Spinoza, portanto, argumenta que devemos nos opor à esperança e ao medo, não porque, como argumentaram os estóicos, esses sentimentos distanciem os homens, que olham para o futuro, do bem que o presente pode lhes oferecer, mas porque impedem o homem de alcançar esse eu. melhoria que anulará tanto a esperança, a fuga da realidade terrena, quanto o medo, um impedimento à sabedoria [52] . Somente com a cessação da esperança e do medo, fontes de passividade, incerteza e obediência cega ao poder teológico-político, o homem se tornará livre, senhor de si mesmo [53] .

Assim, opondo-se ao medo, Spinoza, politicamente, opõe-se ao absolutismo e à razão de estado [54] e, em termos religiosos, rejeita o preceito bíblico de timor Domini, initium sapientiae (O medo de Deus é o início da sabedoria). Opondo-se à esperança, Spinoza atinge o fulcro da religião que, substituindo o estado ineficaz, promete aos fiéis a perfeição do Reino dos Céus.

Se, por outro lado, estamos convencidos, através da ciência intuitiva, de que vontade e intelecto , mente e corpo, são a mesma coisa em Deus, ou seja, que a mente é uma forma de pensamento do atributo e o corpo uma forma de a extensão de atributo - uma vez que o pensamento e a extensão são os dois atributos de uma substância divina, na verdade eles próprios são a substância divina - então, uma vez que o intelecto não é distinto da vontade e, portanto, não há livre arbítrio , no sentido de um intelecto que guia livremente a vontade, devemos viver no mundo, sem esperar um fim e pensando em poder encontrá-lo livremente, mas convencendo-nos de que o homem compartilha a natureza divina e, portanto, pode viver com sabedoria "suportando as duas faces da fortuna, pois tudo decorre do decreto eterno de Deus com a mesma necessidade com que da essência do triângulo segue-se que seus três ângulos são iguais a duas retas ... Não odeie, não despreze, não zombe, não fique com raiva de ninguém, não inveje aqui npara os outros como em você não há livre arbítrio (tudo acontece porque foi assim decidido) [55]

Pascal

Blaise Pascal
( LA )

"Ave Crux Spes Unica [56] "

( TI )

"Nós te saudamos, Santa Cruz, nossa única esperança"

Para a incerteza do juízo divino final, de acordo com Blaise Pascal "A esperança dos cristãos de um dia possuir um bem infinito se mistura com alegria e temor efetivos." [57] mas em face desse bem infinito vale a pena apostar e arriscar para ganhar um prêmio tão grande. A incerteza que percorre toda a nossa vida sugere o conselho estóico de olhar para o presente e não para o futuro e de recorrer ao conhecimento, não porque ele, como pensava Spinoza, pode nos fazer superar o medo ligado à esperança, mas como uma ferramenta para calcular melhor as probabilidades de ganhar a aposta da felicidade ultramundana.

Existencialismo

No existencialismo que visa descrever o mundo do homem para além dos racionalismos abstratos consoladores, o apelo à esperança é um ponto central. Por exemplo, Karl Jaspers afirma, no caminho já traçado por Søren Kierkegaard [58] , que «nos é dada a angústia. Mas a angústia é a base da esperança. " [59]

Especialmente no existencialismo francês [60] o apelo à esperança gerado pela angústia é um elemento frequente para a salvação do homem: assim, Gabriel Marcel :

«Esperança, que é aquela que não depende de nós [...] aquela cujo fundamento é a humildade e não o orgulho, porque o orgulho consiste em não encontrar a força em nós mesmos. [61] "

O princípio da esperança

Ernst Bloch

Um significado completamente diferente do espinosista é encontrado em The Hope Principle , a obra (publicada em três volumes de 1953 a 1959 ), onde Bloch argumentou que a esperança e a utopia são elementos essenciais da ação e do pensamento humanos. Pretendia, assim, evidenciar o conteúdo utópico do pensamento de Karl Marx , que assume, na interpretação de Bloch, uma peculiar tensão messiânica. Bloch tentou estabelecer um vínculo entre o marxismo e o cristianismo , pois neste último reconheceu um sentido utópico, como a esperança de uma redenção, que o marxismo transformaria em uma perspectiva revolucionária.

«O importante é aprender a ter esperança. A obra da esperança não renuncia porque, em si mesma, deseja vencer e não fracassar. Esperar, superior ao medo, não é passivo como esse sentimento nem, na verdade, menos do que nunca, preso no nada. O afeto da esperança se expande, amplia os homens em vez de restringi-los, nunca se contenta em saber o que internamente os faz se empenhar por um propósito e o que pode ser seu aliado externamente. O trabalho dessa afeição requer homens que se lançem ativamente no novo que se forma e ao qual eles próprios pertencem. [62] "

Em The Hope Principle , Bloch mostra como a capacidade do homem de antecipar os projetos mais elevados, colocando em movimento o desenvolvimento histórico real, se manifesta tanto nas pequenas formas imaginativas que caracterizam a vida cotidiana, contos de fadas , histórias fantásticas de filmes e performances teatrais, tanto no grande concepções religiosas e filosóficas.

Em todas essas formas de capacidade antecipatória do homem, o elemento fundamental é a esperança, que não é apenas algo puramente subjetivo, mas também um aspecto real do desenvolvimento concreto do ser que não é de fato ontologicamente definível em sua imediata estática e cristalização, mas o verdadeiro , o ser vital é o não-ser-ainda- bem representado pela esperança entendida como a força concreta de querer construir a realidade com precisão racional.

No entanto, já na Introdução à tradução italiana desta obra principal de Bloch, Remo Bodei lembra que nem todos os mitos e filósofos consideram a esperança uma virtude [63] .

E o próprio Bloch parece estar ciente disso, tanto por notar as repercussões inesperadas e indesejadas de seu pensamento sobre a "Teologia da Esperança" do protestante Moltmann [64] , quanto por inserir uma alternativa importante no capítulo 20 de sua obra. : a esperança não mais como um olhar otimista para o futuro, mas como uma imersão nas potencialidades inerentes ao presente, quando o homem tenta viver agarrando a eternidade no instante, o carpe aeternitatem in momento e o nunc aeternum do momento escuro . [65] [66]

Nossa consciência do presente, que acreditamos ser claro, é de fato turva: na base do farol não há luz [67] ; devemos direcionar sua luz de esperança em cada momento de nossa vida presente, caso contrário, a luz do farol se perderá na noite do futuro.

Observação

  1. ^ Aforismo atribuído a Tales nas máximas dos Sete Reis Magos
  2. ^ Veja o vocabulário da língua italiana Treccani na entrada correspondente
  3. ^ «Se uma árvore que não recebe luz inclina o tronco na direção do sol, não podemos afirmar que a árvore espera , porque a esperança no homem está ligada aos sentimentos e à consciência que a árvore não possui. (In Erich Fromm , A revolução da esperança. Para construir uma sociedade mais humana . Milan, Bompiani, 2002, p.19)
  4. ^ Em Antonio Poliseno, esperança. Entre razão e sentimento , Armando Editore, 2003 p.7 et seq.
  5. ^ Francesco Alberoni , Hope , Milano Rizzoli, 2002, p.31
  6. ^ Alfred North Whitehead , The Function of Reason , Boston, Beacon Press, 1958, p.4
  7. ^ Ernst Bloch , Filosofia do Futuro , Nova York, 1970
  8. ^ Relacionado a Aegis, o escudo de Zeus
  9. ^ Tradução de Ettore Romagnoli (1929)
  10. ^ Ela era a deusa do destino, aquela que no campo de batalha simbolizava a morte violenta que atingiu os guerreiros [nota do editor]
  11. ^ Hesiod, os trabalhos e os dias , Milão, Bompiani, 2009, editado por Cesare Cassanmagnago, p. 952.
  12. ^ Pietro Cerami, Mario Serio, Escritos de comparação e história jurídica. II: relembrando Giovanni Criscuoli , G. Giappichelli Editore, 2013 pp. 464-465
  13. ^ Aristóteles citou de forma não explícita em Diógenes Laércio , Vidas dos filósofos : "Perguntaram-lhe o que é a esperança e sua resposta foi:" Sonho de um homem desperto "" (V, 18).
  14. ^ Veja R. Ro. na Enciclopédia italiana Treccani (1936) à entrada correspondente
  15. ^ Aristóteles, Rhetorica , 1389a
  16. ^ Aristóteles, Rhetorica , 1389a, 1390b
  17. ^ Lev., II, 51, 2 (In W. Koehler, Encyclopedia of Ancient Art Treccani (1966) sob "spes"
  18. ^ W. Koehler, op.cit. ibidem
  19. ^ Sêneca , The Sage's Firmness , 9, 2
  20. ^ Arnim, SVF , III, frr. 544-656.
  21. ^ Spinoza, Ética , 4, suporte. 47, escólio
  22. ^ Senhor. 34,13
  23. ^ Sap. 5, 14; cf 3.11; 13,10; 15.6.10
  24. ^ Sap. 3,4
  25. ^ 2 Mac 7.11
  26. ^ 2 Mac 7.14
  27. ^ Filone Alessandrino , A posteridade de Cain , trad. por C. Mozarelli, Milão 1984, 161
  28. ^ Filone, As recompensas e penalidades , 10
  29. ^ O comerciante não se incomodaria em suas negociações se não tivesse esperança de ganhar, o atleta não se cansaria nos exercícios se não tivesse esperança de vitória, etc. (Platão, Filebo, 39e)
  30. ^ Filone, The posterity of Cain , editado por C. Mazzarelli e R. Radice ,, Milan 1984, 161, 163
  31. ^ Santo Agostinho, Comentário sobre os Salmos , 118, 15, 1
  32. ^ S. Agostinho, op.cit. 123, 2
  33. ^ Santo Ambrósio, Comentário sobre os Salmos , 119 (118), 49
  34. ^ Santo Agostinho, Sermons , 313 / F, 3 (n.61)
  35. ^ Santo Agostinho, Comentário sobre os Salmos , 39, 7
  36. ^ Spe salvi , 30
  37. ^ Ibid, 17
  38. ^ Ibid, 24
  39. ^ Citação da Carta aos Hebreus , XI, 1.
  40. ^ Ibid, 30
  41. ^ Ibidem, 3.
  42. ^ Papa Francis, Meditação matinal na capela do Domus Sanctae Marthae. Esperança, este desconhecido , terça-feira, 29 de outubro de 2013 (de: L'Osservatore Romano , edição diária, ano CLIII, n. 249, quarta-feira 30/10/2013)
  43. ^ São Paulo , Carta aos Romanos (8, 18-25)
  44. ^ a b Op. cit. ibidem
  45. ^ San Paolo, Lettera agli Ebrei , VI, 19
  46. ^ Spinoza, Epistulae , XLIII, 212
  47. ^ Spinoza, op. cit. , 213
  48. ^ Spinoza, Ethica , IV, prop. XLVII
  49. ^ Descartes, Les passions de l'âme , art.58
  50. ^ Spinoza, Ethica , III, prop. XVIII, schol. II
  51. ^ Spinoza, op.cit. IV, prop. 33
  52. ^ Spinoza, op.cit. IV, prop.LIII
  53. ^ Spinoza, Tractatus politicus , II, §10 e III, §8
  54. ^ Paura che per Hobbes segnava invece la nascita dello Stato (Cfr. J. Freund, Le thème de la peur chez Hobbes in Cahiers Vilfredo Pareto. Revue européenne des sciences sociales , XIII, 1975, pp.57-64)
  55. ^ B. Spinoza, Ethica , II, prop.XLIX, scolio
  56. ^ Santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein), Vita. Dottrina. Testi inediti , Roma, p. 127
  57. ^ Pascal, Pensèes , n.663
  58. ^ Per Kierkegaard l'angoscia «forma alla fede» mentre la disperazione è «il primo grado della fede»
  59. ^ K. Jaspers, Sull'origine e senso della storia , Milano, Edizioni Comunità, 1965
  60. ^ Cfr. Louis Lavelle (1833-1955), René Le Senne (1882-1954) (In Antonio Poliseno, Op. cit. p.59 e sgg.)
  61. ^ G.Marcel, Le monde cassè , 1933
  62. ^ Ernst Bloch, Il principio Speranza Premessa (In Eugenio Borgna, L'attesa e la speranza , Feltrinelli Editore, 2005, nota 23
  63. ^ Si veda quest'intervista dello stesso Bodei - compresa nell'Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche - che chiarisce meglio il concetto di speranza in Bloch. , su emsf.rai.it . URL consultato il 1º aprile 2014 (archiviato dall' url originale il 7 aprile 2014) .
  64. ^ Dalla lettura dell'apprezzata opera di Bloch Moltmann ne deduce un'insufficienza di fondo osservando come sia vero che l'uomo viva guardando con speranza al futuro ma come alla fine di questa prospettiva vi sia la realtà della morte che rende vano ogni sforzo dell'uomo di realizzare il suo progetto. Solo il cristianesimo che spera in Dio, e non il marxismo, può guardare a una futura oltremondana giustizia finale. (Cfr. J. Moltmann, Teologia della speranza. Ricerche sui fondamenti e sulle implicazioni di una escatologia cristiana , Queriniana, Brescia, ed. or. 1964, 1ª ed. it. 1970, 7ª ed. 2002
  65. ^ Vedi E. Bloch, Il principio speranza , trad. De Angelis E., Cavallo T., Ed. Garzanti Libri (collana Saggi), Milano 2005, p. XIX dell' Introduzione di Bodei e Cap. 20, pp. 1409 e 1502, p. 1526
  66. ^ Vedi anche Graziella Berto , L'attimo oscuro. Saggio su Ernst Bloch , Edizioni Unicopli, Milano 1988; 2ª ed. 2006
  67. ^ Proverbio cinese, a cui spesso si riferisce Bloch.

Bibliografia

  • Esiodo, Le opere ei giorni , Milano, Bompiani, 2009, a cura di Cesare Cassanmagnago
  • S. Bartina Gassiot, La esperanza en la Biblia XXX Semana Biblica Espanola. Madrid, 1972
  • E. Bloch, Il principio speranza , Garzanti libri, Milano 2005
  • J. Moltmann, Teologia della speranza , Queriniana, Brescia 1970
  • A. Poliseno, La speranza. Tra ragione e sentimento , Armando Editore, 2003
  • E. Fromm, La rivoluzione della speranza. Per costruire una società più umana , Milano, Bompiani, 2002
  • F. Alberoni, La speranza , Milano Rizzoli, 2002
  • Filone Alessandrino, La posterità di Caino , trad. di C. Mozarelli, Milano 1984
  • K. Jaspers, Sull'origine e senso della storia , Milano, Edizioni Comunità, 1965
  • AA. VV., L'uomo e la speranza , , Armando Editore, 2010.
  • Benedetto XVI, Spe Salvi (enciclica Salvi per la speranza )

Voci correlate

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Collegamenti esterni

  • ( EN ) Speranza , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company. Modifica su Wikidata
  • ( EN ) Claudia Bloeser Titus Stahl, Hope , su Stanford Encyclopedia of Philosophy . URL consultato il 7 giugno 2017 .
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