Salmos

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Antigo Testamento
Hebraico , católico , ortodoxo , protestante

Pentateuco :

Profetas anteriores ou livros históricos:

Profetas posteriores - Profetas principais:

Profetas posteriores - profetas menores :

Escritos :

Meghillot :

Até agora referências judaicas

Deuterocanônicos
(não canônico para / de acordo com os judeus ,
cânones para católicos e ortodoxos ,
apócrifo para protestantes )
Ortodoxo
Siríaco ( Peshitta )
Projeto Religião
mesa de uso
O começo dos Salmos

O Livro dos Salmos ( hebraico תהילים, transliterado tehilim ou tehilim ( hebraico masculino plural); grego Ψαλμοί, salmòi ; latim Psalmi ) é um texto contido na Bíblia Hebraica ( Tanakh ) e no Antigo Testamento da Bíblia Cristã .

Está escrito em hebraico e, de acordo com a hipótese mais comumente compartilhada pelos estudiosos, a redação definitiva do livro ocorreu na Judéia , talvez no final do século III aC , reunindo textos de várias origens, compostos por autores desconhecidos ao longo do séculos anteriores (o salmo considerado mais antigo é 104, que incorpora o Hino ao Sol egípcio do século XIV AC ).

É composto de 150 capítulos, cada um dos quais representa um salmo ou hino autônomo de vários tipos: louvor, súplica, meditação de sabedoria. O Livro dos Salmos está incluído entre os Livros da Sabedoria , também é chamado de Louvor ou Saltério .

Visão geral

Os Salmos individuais eram originalmente hinos (acompanhados por instrumentos musicais) em locais sagrados. Posteriormente, alguns foram incluídos em várias coleções, para comprovar um nível superior de compreensão textual. Os Salmos individuais podem ser contextualizados no Saltério como um todo, sendo a narrativa factual da vida de Davi ou uma coleção de instruções e regras como a Torá. Na tradição judaica e cristã posterior, os Salmos começaram a ser usados ​​como orações a serem pronunciadas mesmo não cantadas e não cantadas, individuais ou coletivas, como expressões tradicionais de sentimento religioso.

Em 1 Crônicas 13: 8: << Davi e todo o Israel se alegraram diante de Deus, com força total, cantando e tocando liras, saltadores, tímpanos, címbalos e trombetas. >> [1] . Um culto semelhante de adoração acompanhado por instrumentos é mencionado pelo rei babilônico Nabucodonosor II (Dn 3,5).

O Antigo Testamento menciona outros casos de celebração e oração solenes, em que todo o povo eleito se reúne diante do Rei para agradecer a Deus, adorado como Senhor dos Exércitos e Rei de Israel, após uma vitória na batalha. Os sacerdotes de Arão tinham a tarefa de guardar a Arca da Aliança , e de carregá-la em procissão junto com os soldados armados para o campo de batalha, sem participar dela: a ordem era de seis tribos em frente à Arca, e de outros você está atrás [2] . Alguns movimentos de coisas sagradas foram confiados a judeus da tribo de Levi , que não eram sacerdotes. Sem a proteção de Deus e a obediência a Moisés, Israel sofre a severa derrota de Cades (Números 13); agindo de forma oposta, ele vence o cerco de Jericó (Josué 6).

Os Salmos são classificados por gênero literário da seguinte forma:

Pergaminho do manuscrito do Livro dos Salmos
  • 30 Salmos são descritos como shir (שיר; grego antigo ᾠδή, ōdḗ, canção );
  • 55 Salmos são descritos como mizmor (מזמור; ψαλμός psalmos ; 'salmo'), ode lírica, texto acompanhado de instrumentos musicais;
  • O Salmo 145 e alguns outros são descritos como tehillah (תהילה; ὕμνος hymnos ; 'hino');
  • 30 Salmos são descritos como maskil (meditação de sabedoria): 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 e 142. Salmos 41: 2, embora não esteja presente na lista de 50, é descrito como ashrei maskil ;
  • 6 Os Salmos têm um título que começa com a palavra hebraica michtam (מכתם, ouro ). [3] Rashi sugere que a palavra michtam se refere a "algo" que todo homem sempre carrega consigo. No entanto, os Salmos pertencentes a este tipo de título celebram o Deus do Povo Eleito, tanto pelas vitórias na guerra quanto pela riqueza e prosperidade incomparáveis ​​em outros lugares em tempos de paz, bem como os maiores reis de Israel, Davi e Salomão, os ungidos do Senhor . Tendo sempre que aplicar a norma da interpretação bíblica geral, a palavra “ouro” assume, simplificando, um duplo sentido, ao mesmo tempo histórico e, em segundo lugar, simbólico: este último é o Número da Besta em referência aos siclos de ouro batido , segundo os livros contemporâneos de 1 Reis 10,13-16 e 2 Crônicas 9,13-14;
  • Salmo 7 (como no livro de Habacuque capítulo 3) [4] começa com o título shigayon (שיגיון)

Numeração dos salmos

O saltério contém 150 salmos, cada um dos quais é considerado um capítulo do livro.

A numeração dos salmos varia conforme consideramos o texto massorético hebraico ou os manuscritos gregos da versão chamada Septuaginta . As traduções protestantes (anglicana, luterana, calvinista) adotam a numeração hebraica, assim como os textos litúrgicos oficiais e as traduções modernas também a adotam na Igreja Católica. Apenas as traduções usadas pela Igreja Ortodoxa adotaram a numeração grega.

Traduções latinas antigas, como a Vulgata , geralmente seguem a numeração grega. As diferenças são as seguintes:

Numeração hebraica Numeração grega
1-8 [5] 1-8
9-10 [6] 9
11-113 [7] 10-112
114-115 [8] 113
116 [9] 114-115
117-146 [10] 116-145
147 [11] 146-147
148-150 [12] 148-150

Muitos manuscritos da versão da Septuaginta incluem um salmo extra, o Salmo 151 , incluído na versão da Septuaginta adotada pelas igrejas ortodoxas. Uma versão deste texto foi encontrada entre os manuscritos do Mar Morto .

Autor

A maioria dos salmos começa com um versículo introdutório atribuindo seu autor ou descrevendo as circunstâncias para as quais foram compostos, daí a tradição de que os salmos foram compostos, em grande parte, por Davi .

No entanto, uma vertente da crítica moderna acredita que eles são o produto de vários outros autores ou grupos de autores. [13] No entanto, acredita-se que os salmos não foram transcritos antes do século VI aC , e desde o reinado de Davi data de antes por volta do ano 1000 , o material de David deveria ter sido preservado na tradição oral por séculos.

No início dos Salmos 39 [14] , 62 [15] e 77 [16] , é feita referência a Idutun , em particular pela forma como canta ou pelo seu coro. Os Salmos 50 [17] e 73 [18] a 83 [19] falam de Asafe como o mestre do coro. Os títulos dos salmos 42 [20] , de 44 [21] a 49 [22] , 84 [23] , 85 [24] , 87 [25] e 88 [26] relatam que «... os filhos de Corá eram encarregado de cantá-los ". No Segundo Livro das Crônicas (20:19 [27] ) há uma referência ao fato de que os levitas , os filhos dos keatitas e os filhos dos coraaquitas louvavam a Deus em plena voz.

A expressão Psalterium Davidicum também foi usada pelo Concílio de Trento: há uma tradição sobre a origem davídica do Saltério [28] . É baseado em menções de vários livros da Bíblia e nos próprios títulos dos Salmos: 73 Os Salmos da versão hebraica dizem "de Davi" e alguns também acrescentam a ocasião em que foram escritos. Mesmo no Novo Testamento, presume-se que seja a autoria davídica de alguns Salmos. Além disso, nos títulos de 73 Salmos na versão hebraica diz "de Davi", enquanto 12 Salmos são "de Asafe", 11 "dos filhos do núcleo", 2 "de Salomão", outro "de Moisés", Heman e Ethan e 35 são, se não houver atribuição. A versão grega atribui 82 Salmos a Davi [29] .

A crítica textual tem procurado descobrir as influências dentro dos Salmos para oferecer alguns dados, mesmo que mínimos, sobre seus possíveis autores e muito mais do período dentro do desenvolvimento religioso em Israel. Apenas lendo os títulos de cada Salmo, pode-se encontrar diferentes autores além de Davi: Moisés, Asafe, Herman, os filhos do núcleo, Salomão, Etan e Jedutum, enquanto para alguns deles o autor não é conhecido e por isso são chamados Órfãos dos Salmos. O Salmo 79 (de acordo com a numeração da versão hebraica) é um lamento pela destruição de Jerusalém, assim escrito pelo menos quatro séculos depois de Davi. A crítica filológica parte do pressuposto de que diferentes estilos devem corresponder a diferentes reis e períodos históricos, aproximando-se dos Salmos ou da Bíblia como qualquer outro texto histórico. No entanto, novamente no contexto de uma transcrição de uma fonte espiritual (em outro lugar também aceita em 1800 para a arte não religiosa; neste caso, pelo próprio Deus), estilos diferentes podem corresponder a pessoas diferentes como fontes sobrenaturais de inspiração para o mesmo poeta hebraico .

Exegese judaica

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Mishkan e o Terceiro Templo .

Escrito para Ruach HaQodesh e Prophecy , não apócrifo, do Rei David , eles são "atribuídos" a " Mosheh Rabbenu" (cf. Rabinos do Talmud ) e até mesmo a Adão , [como] para o Shabat , eles estão principalmente na canção dos Levitas do Templo de Jerusalém (cf. Rei Salomão ).

Seções do livro

O saltério é dividido em 5 partes, em analogia com o Pentateuco , e cada parte termina com uma bênção ou doxologia (ver em Salmos 41:13; 72: 18-19; 89:52; 106: 48; 150: 6) Salmos 1 e 2 são vistos nas elaborações como uma introdução geral a todo o Saltério [30] . Portanto, temos:

  1. O primeiro livro inclui os salmos 1-41 [31] , todos atribuídos a Davi, exceto 1 [32] , 2 [33] , 10 [34] e 33 [35] , que, embora anônimos, são tradicionalmente considerados seus. Embora a atribuição a Davi não seja comprovada, é provavelmente a seção mais antiga de todo o livro.
  2. O segundo livro contém os próximos 31 salmos (42-72 [36] ), 18 dos quais são atribuídos a Davi (51-65. 68-70) e um a Salomão (72 [37] ), dos filhos de Core ( 42. 44. 45. 46-49), por Asaph (50). O resto é anônimo.
  3. O terceiro livro contém 17 salmos (73-89 [38] ), dos quais o nº 86 [39] é de Davi, 88 [40] de Heman, o ezraíta, e 89 [41], de Ethan l 'ezraita.
  4. O quarto livro também contém 17 (90-106 [42] ) dos quais 90 [43] atribuídos a Moisés e 101 [44] e 103 [45] a Davi.
  5. O quinto livro compreende os 44 salmos restantes (107-150 [46] ). Destes, 15 são de Davi e 127 [47] de Salomão.

Gêneros literários

Salmo 1 na forma métrica do Saltério (editado por Sternhold e Hopkins), amplamente distribuído na Igreja Anglicana antes da Guerra Civil Inglesa (impressão de 1628 ). Foi a versão jogada pelo exército antes da batalha.

Uma subdivisão dos salmos pode ser feita a partir do gênero literário . Do ponto de vista estilístico, podem ser divididos em três gêneros principais: hinos , súplicas e agradecimentos .

  1. A composição dos hinos é bastante constante: começa com uma exortação ao louvor a Deus, continua especificando as razões desse louvor, a conclusão retoma a fórmula introdutória ou expressa uma oração. [48]
  2. As súplicas são salmos de sofrimento ou lamentações. Geralmente começam com uma invocação a Deus, um grito de socorro, uma oração. No corpo do salmo é feita uma tentativa de mover Deus, apresentando-o com a triste condição de suplicantes, com metáforas principalmente genéricas. As petições podem ser divididas em individuais e coletivas. Os coletivos talvez nasçam de um desastre nacional, uma derrota, uma indigência comum. [49] As petições individuais são particularmente numerosas e de conteúdo variado. [50] .
  3. O agradecimento expressa a alegria pela graça obtida; eles também podem ser individuais ou coletivos. [51] .

Freqüentemente, os gêneros literários são misturados, de modo que um salmo que começa como uma súplica pode continuar como um salmo de ação de graças ou outras misturas diversas.

Origem e interpretação na literatura hebraica

A cultura cananéia influenciou os Salmos e provavelmente o resto da literatura judaica também. O rei Davi, que segundo a Bíblia era um poeta (das quais não se conhecem outras obras literárias além dos salmos), aperfeiçoou a organização litúrgica e aplicou um poderoso impulso à poesia dos salmos até atingir a grande variedade e qualidade do acervo poemas neste livro.

Durante o período do governo persa, os Salmos estavam em pleno andamento e se diversificaram em muitos estilos e gêneros diferentes: hinos, profecias messiânicas, lamentações individuais ou em grupo, escatologia [52] [53] ( Genealogia de Jesus do ramo de José, e talvez também materno, como último descendente direto do Rei Davi, dos quais os Salmos são a única obra literária que ele conhece , súplicas a Deus por uma graça, textos didáticos que lembram episódios históricos importantes, canções de agradecimento de povos individuais ou do nação inteira, etc.

Uma das principais dificuldades para tentar interpretar [54] os Salmos deve-se às qualidades da poesia hebraica, expressão do humor peculiar do povo israelita, mais intuitivo e sensível que o grego.

A poesia hebraica é caracterizada por uma métrica especial baseada no paralelismo semântico: repetir a mesma ideia duas vezes pelo menos com palavras diferentes: Os ímpios acreditam que Deus se esquece, que cobre o rosto e nunca vê nada (Salmo X, 11)

Sua concisão e caráter elíptico são suas principais características. As ideias são definidas em poucas palavras (Gunkel 1933: 17), e muitos relacionamentos são deixados implícitos. Renunciamos a completar as ligações entre as ideias (Gunkelc1933: 17), para que as palavras soltas encontrem no ouvinte o que o poeta não entregou no texto. Se acrescentarmos a isso que, em geral, a poesia hebraica é curta (Gunkel 1933: 18), o trabalho exegético é muito difícil (G. 193e: 178), não há, portanto, possibilidade de aproximar o texto em estudo de outros e de elaborar com isso significa uma explicação comum que ilumina os detalhes.

Se os poemas fossem mais extensos ... as diferentes partes se iluminariam ... e ajudariam a entender o poema inteiro. (Gunkel 1933: 18)

A brevidade e as elipses dos poemas hebraicos foram resolvidas na época graças a um contexto histórico e social compartilhado pelo poeta e seus contemporâneos. O desconhecimento deste contexto esconde atualmente o verdadeiro sentido do poema e abre todo o tipo de especulações.

O método de classificação de Gunkel dominou no início do século XX, na tentativa de trazer os salmos de volta às formas textuais e gêneros literários digitados, coletivos e individuais: lamentações, orações, atos de fé ou devoção a Deus, ações de graças, liberações, para nomeie o mais importante. Segundo Willem S. Prinsloo [55] os Gattungen de Gunker são um esquema teórico e um puro forçamento anti-histórico que não respeita os textos (em parte funcional também para a cultura alemã do início do século XX), tomando como exemplo S .Movinckel (1884-1965), ex-aluno de Gunker, segundo o qual os Salmos têm seu contexto comum na oração dirigida a Deus, Rei do povo de Israel. Não tendo feito outros elementos além do título para uma datação confiável, a crítica nada pode fazer senão concentrar-se na conexão e análise comparativa dos textos, no sentido de formar um único Livro, que do ponto de vista dos crentes. é a forma da Unidade da Palavra revelada na Sagrada Escritura.

Comparada à crítica de Gunker, a brevidade e as muitas implicações da poesia hebraica representariam a principal dificuldade deste trabalho de navegar pelos links ideais, enquanto o paralelismo semântico e o uso cuidadoso (nunca acidental) das poucas palavras presentes nos textos, e seus links métricos.

Na era moderna, a Etiópia

Os Salmos são uma das partes mais populares da Bíblia no movimento conhecido como Rastafarianismo . [56] (por exemplo, do cantor de reggae Prince Far I). Aconteceu na Etiópia, onde sobrevive a Igreja Copta, que era a maior e mais antiga comunidade cristã do mundo árabe no Egito.

Grupos de salmos particulares

Alguns salmos têm características particulares, que os distinguem dentro do saltério. Podemos então distinguir os salmos reais, os alfabéticos, os das ascensões e os do pequeno e grande Hallel.

  1. Os salmos reais foram compostos em alguma ocasião específica do rei . São poemas muito antigos, que datam da época monárquica e refletem a linguagem e o cerimonial da corte. Eles usam expressões exageradas para o rei, típicas de um estilo de bajulação. Em uma segunda leitura, esses salmos alimentam cada vez mais o messianismo ; no tempo de Jesus, essas expressões são atribuídas a Cristo, como o perfeito realizador das expectativas messiânicas. [57]
  2. Os salmos alfabéticos são construídos com a particularidade de iniciar cada linha ou cada versículo com a próxima letra do alfabeto hebraico . [58]
  3. Os salmos de ascensão (שירי המאלות - Shirei HaMaalot ) são um grupo particular de salmos, que desde algum tempo foram usados ​​para a peregrinação a Jerusalém (chamada Sucot ). Eles foram incluídos neste grupo porque tinham alguma referência à cidade de Jerusalém, ou se encaixavam na peregrinação. [59]
  4. Os salmos do Hallel são geralmente de louvor a Deus e todos têm o título inicial de Aleluia . Eles foram usados ​​em momentos particulares na vida e na oração do povo. Eles são comumente colocados no final do saltério. O Salmo 136 [60] é chamado de "o grande Hallel" (o Talmud também adiciona os salmos 120-135 [61] ). Os Salmos 113-118 [62] formam o pequeno Halel, que os judeus recitavam nas três grandes festas, na lua nova e nos oito dias seguintes à festa da dedicação.

A poesia dos salmos

Os salmos possuem ao mesmo tempo um grande valor espiritual e um grande valor poético. Uma forma típica da poesia dos salmos é a repetição do pensamento, então se uma linha expressa um pensamento, a próxima linha geralmente repete, modifica, expande, corrige o pensamento que acabou de ser expresso. [63]

Uso dos salmos no ritual judaico

Primeiros versículos hebraicos do Salmo 1

A "dialética do pecado e do arrependimento" (Neher) expõe impiedosamente a condição do homem e revela toda a fragilidade humana.

Os Salmos são para o judaísmo o texto da fé pura por excelência e o fundamento e razão do conceito de pietismo judaico porque, ao contrário de outros sistemas teológicos, o judaísmo não prega a negação da humanidade - sinônimo de imperfeição intrínseca da qual nenhum homem pode escapar. Não nega a culpa, mas reconhece que, paradoxalmente, implica redenção, a redenção não só da alma onde o conceito de dualismo logo será cancelado, mas a redenção do corpo do único indivíduo como do sistema imperfeito em que vivemos ou que para melhor dizer que está preso para viver como os Dias de Noé será a presença do Filho do Homem nos Últimos dias que é a nossa profecia está se esgotando em sua aplicação e em sua grande tribulação para que a morte seja destruída ao assumir o caminho para a vida eterna e a verdadeira justiça de Deus o retorno a Ele sob a liderança do Reino os verdadeiros 144.000 com o Rei dos Reis, cujos descendentes começam em Set, 3º Filho de Adão, para a vinda nos Últimos dias com o nome do confronto profético Joel ou Jael Eternal KING. Quando eles alcançaram o lugar onde o corpo de Adão estava, eles o levaram. Quando eles entraram no céu, todas as árvores do céu se mexeram a tal ponto que todos os nascidos de Adão adormeceram em um sono profundo com o cheiro (que exalavam), com exceção de Seth, porque ele nasceu por ordem de Deus.

O ritual do mosaico descrito no Pentateuco não se refere ao uso de cantos no serviço divino, que são usados ​​pela primeira vez por Davi. Alguns títulos dos salmos sugerem seu uso na adoração

  • Treze salmos são designados em hebraico shir , que significa ode, e podem se referir a composições religiosas e seculares.
  • Quarenta e cinco salmos são chamados de mitsmor, traduzidos para o grego com o termo salmo e significam composição musical sagrada acompanhada por um instrumento
  • salmo 45 [64] e muitos outros são indicados como tehillah , ou seja, em hebraico "hino", ou seja, hino de louvor, em referência a Deus
  • Seis salmos (16; 56-60 [65] ) têm o título hebraico michtam .
  • O Salmo 7 [66] e o Livro de Habacuque têm o título shiggaion .

Os salmos têm desempenhado um papel proeminente na adoração judaica até os dias atuais. Também no Novo Testamento encontramos menção de seu uso pela comunidade palestina do primeiro século.

Salmos na adoração cristã

Representação de jovens cantando o Salmo 150 ( Laudate Dominum ), Museo dell'Opera del Duomo (Florença)

No cristianismo, o valor espiritual dos salmos é tido em alta conta:

No Novo Testamento , encontramos referências ao fato de que os primeiros cristãos usavam os salmos no culto divino, e eles ainda são amplamente usados ​​na liturgia cristã. Em particular, na liturgia ortodoxa, católica e anglicana, o saltério é usado de forma cíclica e essas igrejas também desenvolveram salmos específicos. Nos primeiros séculos da Igreja, os candidatos ao episcopado deviam saber de cor todo o livro dos salmos, muitas vezes aprendido na prática da vida monástica.

Uso reformado - presbiteriano

As igrejas evangélicas reformadas destacam como o canto dos Salmos sempre foi um componente importante da adoração, primeiro na sinagoga e depois na igreja. O próprio Novo Testamento prescreve seu canto com a legenda "Salmos, hinos e cânticos espirituais", uma definição histórica que descreve as características dos 150 Salmos. O uso de Salmos cantados foi apresentado pelo Monasticismo e tão reavaliado pela Reforma que prescreveu seu uso exclusivo durante a adoração.

Durante a Reforma Protestante, traduções métricas e paráfrases tornaram-se comuns, e muitos salmos foram adaptados como hinos. Isso foi particularmente difundido na esfera calvinista. O primeiro livro impresso na América do Norte foi uma coleção de adaptações de salmos, o Bay Salm Book (1640).

Durante o século XIX, no culto das igrejas evangélicas, os salmos foram progressivamente substituídos por hinos. Alguns deles permanecem nos livros cantados, muitas vezes parafraseados ou reduzidos a alguma expressão. Hoje o canto dos Salmos está sendo reavaliado [67] .

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Saltério de Genevan .

Uso católico

Na Igreja Católica , os salmos são usados ​​regularmente na liturgia eucarística e na liturgia das horas . Os salmos são também o fundamento da oração monástica das horas canônicas . Existem três formulários em uso:

  • antifonal , com dois coros alternados;
  • responsorial , onde o solista e o coro se alternam;
  • direto , se o salmo for cantado pelo coro ou solista.

Uso ortodoxo oriental

Os cristãos ortodoxos costumam usar salmos em orações públicas e privadas. Para facilitar a leitura, os 150 salmos são divididos em 20 kathismata , e cada kathismata é dividido em três antífonas como segue (a numeração é grega):

Dependendo dos períodos litúrgicos e dos dias da semana, diferentes kathismata são lidos durante as vésperas, seguindo o calendário eclesiástico ortodoxo. No século XX, a leitura contínua dos salmos todos os dias se espalhou entre os leigos, de modo que todo o livro é lido integralmente em quatro semanas, com leituras três vezes ao dia terminando um kathisma por dia.

Observação

  1. ^ Ocorrências da palavra "festa" na Bíblia , em laparola.net . Recuperado em 28 de dezembro de 2017 .
  2. ^ Levítico 27, Êxodo 24
  3. ^ DLC, detetive da língua hebraica: katom , em balashon.com , Balashon, 27 de agosto de 2006. Recuperado em 19 de setembro de 2012 .
  4. ^ Habakkuk 3 / Hebraico - Bíblia em Inglês / Mechon-Mamre , em mechon-mamre.org . Recuperado em 17 de março de 2013 .
  5. ^ Ps 1-8 , em laparola.net .
  6. ^ Ps 9-10 , em laparola.net .
  7. ^ Ps 11-113 , em laparola.net .
  8. ^ Ps 114-115 , em laparola.net .
  9. ^ Ps 116 , em laparola.net .
  10. ^ Ps 117-146 , em laparola.net .
  11. ^ Ps 147 , em laparola.net .
  12. ^ Ps 148-150 , em laparola.net .
  13. ^ Berlim, Adele; Brettler, Marc Zvi (2004). "Salmos". Em Berlim, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael A. The Jewish Study Bible. Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 9780195297515 , p. 1282
  14. ^ Ps 39 , em laparola.net .
  15. ^ Ps 62 , em laparola.net .
  16. ^ Ps 77 , em laparola.net .
  17. ^ Ps 50 , em laparola.net .
  18. ^ Ps 73 , em laparola.net .
  19. ^ Ps 83 , em laparola.net .
  20. ^ Ps 42 , em laparola.net .
  21. ^ Ps 44 , em laparola.net .
  22. ^ Ps 49 , em laparola.net .
  23. ^ Ps 84 , em laparola.net .
  24. ^ Ps 85 , em laparola.net .
  25. ^ Ps 87 , em laparola.net .
  26. ^ Ps 88 , em laparola.net .
  27. ^ 2 Crônicas 20:19 , em laparola.net .
  28. ^ Veja por exemplo 1Sm 16, 18-23 que fala de David como um músico; 2Sm 6: 5-16 que o apresenta como organizador da liturgia.
  29. ^ "Los Salmos - Introdução"; Biblia de Jerusalén : 659. Bilbao: Desclée de Blower.
  30. ^ Comentário de Eerdman sobre a Bíblia , p. 363, citado acima
  31. ^ Ps 1-41 , em laparola.net .
  32. ^ Ps 1 , em laparola.net .
  33. ^ Ps 2 , em laparola.net .
  34. ^ Ps 10 , em laparola.net .
  35. ^ Ps 33 , em laparola.net .
  36. ^ Ps 42-72 , em laparola.net .
  37. ^ Ps 72 , em laparola.net .
  38. ^ Ps 73-89 , em laparola.net .
  39. ^ Ps 86 , em laparola.net .
  40. ^ Ps 88 , em laparola.net .
  41. ^ Ps 89 , em laparola.net .
  42. ^ Ps 90-106 , em laparola.net .
  43. ^ Ps 90 , em laparola.net .
  44. ^ Ps 101 , em laparola.net .
  45. ^ Ps 103 , em laparola.net .
  46. ^ Ps 107-150 , em laparola.net .
  47. ^ Ps 127 , em laparola.net .
  48. ^ Salmos Ps 8 , em laparola.net . Ps 117 , em laparola.net . .
  49. ^ Salmo Ps 137 , em laparola.net . reflete, por exemplo, a condição dos deportados para a Babilônia .
  50. ^ Salmo Ps 51 , em laparola.net . (o Miserere ) é um salmo penitencial típico pedindo perdão. Salmo Ps 130 , em laparola.net . ( De profundis ) é um apelo que a Igreja adaptou à memória dos mortos. Salmo 42-43 , em laparola.net . rappresenta forse la situazione di un levita esiliato e lontano dal tempio .
  51. ^ Cfr. salmi Sal 30 , su laparola.net . Sal 138 , su laparola.net . .
  52. ^ Mitchell, David C. (2015). The Songs of Ascents: Psalms 120 to 134 in the Worship of Jerusalem's Temples. Campbell: Newton Mearns
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  57. ^ I salmi Sal 2 , su laparola.net . Sal 110 , su laparola.net . sono oracoli in favore del re; questi due salmi diventano quelli più citati nel Nuovo Testamento .
  58. ^ Tipico è Sal Sal 119 , su laparola.net . (il più lungo del salterio), che è tutta una lode alla legge divina.
  59. ^ Essi sono i salmi Sal 120-134 , su laparola.net . .
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