Retórica

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Retórica é a arte de persuadir por meio de discursos

A retórica é tradicionalmente entendida como a arte de dizer, de falar e mais especificamente de persuadir com palavras. O termo vem do latim rhetorica ( ars ), por sua vez do grego antigo : ῥητορική τέχνη , rhêtorikề téchnê , 'arte de falar em público', de ῥήτωρ, 'aquele que fala em público', da raiz do verbo εἴρω , 'Eu digo' [1] [2] .

Disciplina ainda viva, acumulou ao longo de mais de dois milênios de história um vasto conjunto de doutrinas e técnicas, confrontando-se e confundindo-se com uma multiplicidade de disciplinas (em particular com a oratória ) e assumindo-se aspectos e significados bastante diversos, acabando por ser entendida também como "teoria geral da comunicação ", tanto que o historiador francês Henri-Irénée Marrou a definiu como "denominador comum de nossa civilização [ocidental]" [3] .

Em termos gerais, a retórica pode ser entendida como um método de organização da linguagem natural , não simbólica, segundo um critério segundo o qual uma proposição é seguida de uma conclusão. O objetivo da retórica é a persuasão , entendida como a aprovação da tese do palestrante por um público específico. Por um lado, a persuasão consiste em um fenômeno emocional de assentimento psicológico ; por outro, tem uma base epistemológica : o estudo dos fundamentos da persuasão é o estudo dos elementos que, ligando diferentes proposições entre si, conduzem a uma conclusão comum, portanto, dos modos de revelar a verdade no específico. campo do discurso. Nesse sentido, é, como observa Roland Barthes , uma metalinguagem , como um "discurso sobre o discurso". [4]

Aspectos gerais

Personificação da retórica nos tarôs de Andrea Mantegna

No decorrer da história ocidental, a retórica foi qualificada como "arte": em grego a palavra τέχνη ( téchnē ), comumente traduzida como arte ( ars em latim ), indica mais adequadamente a habilidade manual técnica e artesanal , e a partir disso termo deriva a palavra " técnica ". Em particular, a retórica é a "arte da fala": [5] na verdade, ela lida com discursos em prosa escritos com uma linguagem "ornamentada" (portanto, em certa medida "artificial") [6] , a fim de persuadir alguém de que é convencer ou mudar a opinião de quem a escuta. [7] Dois aspectos emergem disso: por um lado, a retórica estuda como organizar e estruturar uma oração (uma parte que poderíamos definir como “sintagmática”); por outro lado, trata também dos chamados ornatus , ou seja, de todos aqueles procedimentos estilísticos ( figuras , tropos , cores em geral) que servem para decorar o discurso de modo a torná-lo mais agradável e, portanto, mais eficaz ( a parte “paradigmática”). [8]

Pintura de Pieter Isaacsz retratando um professor lendo em uma academia de cavaleiros.

O objetivo da retórica é fornecer aos retóricos e oradores (e não à massa de ouvintes) as noções teóricas necessárias para compor um discurso persuasivo. [9] Ao longo dos séculos, os teóricos trabalharam para identificar os vários elementos e organizá-los em uma taxonomia geral, sem nunca chegar a uma classificação compartilhada: o resultado é uma longa série de tratados que, desde os tempos antigos até os dias atuais, passam por na Idade Média e no Barroco , eles ofereciam aos falantes um conjunto de regras a serem lembradas ao escrever um discurso. [10] Este grande número de tratados, no entanto, contribuiu muito para a decadência da retórica, que ainda é vista com certa timidez hoje. A retórica, para o senso comum , é sinônimo da arte do discurso artificial, construída seguindo ao pé da letra um conjunto de rígidas regras estilísticas coletadas em manuais. Na realidade, é preciso dizer que a retórica não se reduz de forma alguma a um tema de ensino, a ser transmitido nas escolas e praticado de maneira servil; pelo contrário, como escreve Roland Barthes , [11] a retórica, por sua vez, também é:

  • uma ciência , pois estuda rigorosamente os fenômenos e efeitos da linguagem;
  • uma moral , já que a capacidade de explorar a ambigüidade da linguagem a torna uma arma poderosa, que exige que um código moral seja exercido sem causar danos;
  • uma prática social , pois na antiguidade diferenciava os poderosos (os que têm acesso à arte da persuasão) dos seus súditos (os que sucumbem ao poder enfeitiçante da palavra);
  • uma prática lúdica , um jogo de palavras e linguagem ( paródias , piadas , duplo sentido).

História

Junto com a gramática, é a disciplina mais antiga lidando com a linguagem [12] . De facto, é habitual identificar o seu nascimento em Siracusa : com a expulsão de Trasibulus ( 465 aC ), o fim da tirania e o desenvolvimento de inúmeros processos relativos à propriedade privada roubada aos cidadãos pelos Dinomenidi , surgiu a figura de ῥήτωρ, que tinha a tarefa de convencer os júris populares ante os quais se celebravam as causas. Os primeiros mestres que a tradição lembra são Corace e Tisia . [13] Desde as suas origens, portanto, tem uma finalidade prática (a téchnê é um conjunto de "técnicas práticas" [14] ), intimamente ligada à oratória judicial. Da Sicília , na segunda metade do século V aC , com Górgias e outros sofistas , a retórica então se desenvolveu na Ática : nessa passagem, ela começou a ser aplicada não apenas ao discurso oral, mas também à escrita. [12] Há outra tradição sobre as origens da retórica, creditada por Aristóteles , segundo a qual o fundador foi Empédocles de Agrigento . [15]

No século IV aC , a retórica grega já era um elemento central da educação do homem, além de passar a assumir sobretudo o significado de 'a arte da bela escrita', mesmo que não faltem tensões antiretóricas, particularmente evidentes na Platão , que escreveu sobre isso, no Górgias e depois, com maior consideração, no Fedro . Aristóteles o distingue da poesia e da filosofia , que lida com verdades demonstráveis, enquanto a retórica lida com o provável e o provável e tenta influenciar δόξα, 'opinião'. [12]

No século II aC a retórica se espalhou para o Ocidente, em particular para Roma , onde foi rapidamente assimilada, com tratados como a Rhetorica ad Herennium (texto escrito por um autor desconhecido entre 86 e 82 aC [16] ) e o De invenção de Cícero . [12] Com o fim da República Romana , a retórica começou a declinar. Quintiliano fixou os ensinamentos gregos e romanos na Institutio oratoria (final do século I DC ).

Na Idade Média , a retórica passou a fazer parte do trivium , ou seja, o ensino das três artes "liberais" ou artes sermocinales (além da retórica, da gramática e da dialética). [2]

Na era moderna , a retórica declinou e conquistou um espaço muito relevante tanto na filosofia do direito como na lógica , por exemplo com Chaim Perelman , bem como na linguística e na crítica literária ( formalismo russo , nova crítica , Barthes , Genette , Eco ). [2] [13]

As origens

Para o nascimento da retórica é possível fornecer indicações geográficas e cronológicas precisas: quando em 465 aC acabou a tirania de Trasibulo , o último dos irmãos Gelone e Gerone I , protagonistas de expropriações massivas de terras, muitos cidadãos de Siracusa iniciaram processos de restituição à posse dos bens apreendidos, fazendo valer seus direitos em juízo com a arma da palavra. [17] Nesse contexto, o primeiro a dar aulas de eloqüência aparentemente foi o filósofo Empédocles de Agrigento , imediatamente imitado por seus alunos de Siracusa, Corace e Tisia , o primeiro a escrever manuais de retórica (o primeiro foi escrito por Corace por volta de 460 aC ) e a peça uma taxa por seus ensinamentos. [18]

Corace e seu discípulo Tisia são frequentemente referidos como os "pais" da retórica, embora o testemunho de Cícero nos informe que deve ter sido conhecido na Sicília desde os tempos antigos: seu mérito, portanto, está em ter teorizado "com método e preceitos o que era um antigo prática. O fundamento de sua arte (segundo o testemunho de Platão) é o conceito de "provável" ( eikós ), ou seja, tudo o que não pode ser definido como "verdadeiro" ou "falso" em termos absolutos, que estudaram com um método rigoroso, científico. [19]

Os ensinamentos dos dois retóricos rapidamente se estabeleceram na Sicília, mas certamente não foi deles a única orientação difundida: ao contrário de sua retórica científica, uma retórica que poderia ser definida como irracionalista se estabeleceu na escola pitagórica , a partir da sedução daquele discurso é capaz de exercer sobre a alma do ouvinte ( psicagogia ). Os pitagóricos distinguiam argumentos e discursos com base no tipo de audiência ( polytropía ) e faziam uso extensivo de antíteses ; [20] ademais, a eles se deve também a primeira teoria dos kairós ("apropriados"), conceito entendido como harmonia numérica e intimamente ligado à poltropía , que indica o grau de adequação de um discurso em relação ao público que se tem. na frente dele. [21]

O sofístico

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: sofística .

Durante o século V aC , a partir da Magna Grécia , a retórica chegou rapidamente à Ática , e principalmente a Atenas , graças à atividade docente dos sofistas . [22] Na era de Péricles , que em muitos aspectos representou a idade de ouro da pólis ateniense, intelectuais como Protágoras , Górgias , Pródico , Hípias e Trasímaco encontraram um terreno fértil: muitos jovens de boas famílias se reuniram de todos os lugares para aprender mediante pagamento, as lições ministradas por esses "mestres da virtude", que iam de cidade em cidade ensinando a fazer discursos em assembleias públicas. E foi justamente o ensino da retórica que os levou a desenvolver ainda mais essa técnica. Protágoras, por exemplo, pai da sofística, concentrou sua atenção em problemas de natureza linguística e semântica (e Prodico também), em busca de um logos horthótatos , uma linguagem rigorosa e formalmente precisa para definir as coisas. [23] Ele também foi um defensor do relativismo ético e gnoseológico , expresso pela famosa máxima segundo a qual o homem é a medida de todas as coisas: [24] a partir dessas considerações seu interesse em discursos contrastantes ( dissòi lógoi ) e o 'antilógico, a técnica que visa encontrar dois argumentos opostos para um mesmo objeto, um que o afirma e outro que o nega (levada ao extremo, essa técnica leva o nome de " erística "). [25]

Além disso, com a retórica dos sofistas passa a ter estreitas relações com a poesia , deixa de ser utilizada apenas em tribunais e assembleias públicas e assume valor epíptico , passando a ser uma arte por direito próprio: tudo isto sobretudo graças a Gorgia di Leontini e Trasimaco di Chalcedon . [26] Para eles, a arte de persuadir deveria ser entendida antes de tudo como uma forma de sugestão, totalmente desvinculada de qualquer necessidade de se chegar a um conhecimento ou a uma convicção baseada em argumentos racionais e na produção de provas e argumentos a favor. O retórico deve ter possuído tal persuasão para convencer qualquer pessoa de qualquer coisa, independentemente do assunto: [27] o logos , a palavra, diz Górgias na Comenda de Helena , é onipotente tanto sobre os homens quanto sobre os deuses, e seu poder consiste precisamente em nos induzir a acreditar que o que é afirmado é certo e verdadeiro. [28] A predileção particular da sofística pela capacidade persuasiva da oração e todos os instrumentos retóricos relacionados a ela (a chamada doxa ou "verossimilhança") atraiu a ira da maioria dos poleis e oradores ou logógrafos profissionais, os que argumentaram que esse uso do logos era tão desprezível quanto tortuoso e incorreto. [29]

Em particular, Górgias, um aluno de Empédocles, foi o primeiro a introduzir tropos , figuras e todos os ornamentos típicos da poesia na prosa , [30] enquanto Trasimachus ficou famoso pela invenção do estilo "médium", em oposição ao estilo cortês um do sofista de Leontini. [31]

O oratório da era clássica

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Logografia (retórica) e Oratórios Áticos .

Durante o século V aC a oratória se espalhou amplamente em Atenas, favorecida pelo direito de participação na vida pública que a polis democrática reconhecia para todos os cidadãos. Tanto nas assembleias como nos julgamentos, a deliberação era confiada ao voto da comunidade, perante a qual o cidadão se apresentava para fazer um discurso: para fazer valer os próprios interesses e direitos era necessário, portanto, o domínio da arte da a palavra. A este período datam as primeiras esquematizações que especificam as partes das quais os diferentes tipos de discurso devem ser compostos, especialmente no que se refere ao gênero judicial (acusação ou defesa), enquanto o caso deliberativo (típico das orações políticas) era mais flexível. ) e a epidíptica (orações públicas em feriados ou funerais). No entanto, o orador precisava de preparação e habilidades pessoais para ter sucesso, e como nem todos tinham dinheiro para estudar ou uma aptidão particular para falar em público, a prática de recorrer a uma retórica profissional logo se espalhou: o logógrafo . Este último redigia discursos que o cliente memorizava e repetia no tribunal. [32]

Um cânone do período helenístico lista os nomes de 10 oradores atenienses, distinguidos por sua excelência: Antifonte, Andocidas, Lísias, Isócrates, Demóstenes, Iseo , Licurgo , Esquines, Hiperides e Dinárco . Destes, os mais antigos foram Antifonte de Ramnunte e Andocídio , ambos pertencentes à aristocracia e envolvidos na vida política ateniense na época da Guerra do Peloponeso : Antifonte (que talvez também fosse sofista) fazia parte da Boulé do século XV e foi por este motivo executado, [33] enquanto Andocides se envolveu no escândalo dos herms e foi forçado ao exílio .

Nascido em uma família de meteci , Lysias era um logógrafo e escrevia no dialeto ático puro, sem figuras retóricas . Ele defendeu a importância da etopéia, ou seja, a capacidade de se identificar com o caráter do personagem que defendia e se tornou um modelo para os aticistas . [34] Na verdade, a maioria dos logógrafos de seus contemporâneos não prestou atenção à relação entre o caráter pronunciador e o discurso proferido, fazendo com que muitas orações memoráveis ​​que entraram na história por seu refinamento estilístico e lexical foram na verdade pronunciadas por sujeitos não educados , ou pelo menos não aprendeu o suficiente para ser capaz de compor uma oração como a que acabou de pronunciar. Além disso, Lysias combinou sua habilidade de camuflagem com um grande talento narrativo, com o qual descreveu sobriamente cenas extremamente dramáticas, como assassinatos e vinganças. Seu estilo é, portanto, elegante, essencial e preciso: cada caso judicial é único e, como tal, exige que a sentença seja cuidadosamente avaliada e compatível com a situação.

Demóstenes , que viveu no século IV aC e rival de Isócrates e Ésquines, também foi logógrafo no início de sua carreira e se dedicou à retórica judiciária. Sua fama, porém, deve-se ao seu compromisso com a vida pública e com sua oratória política: em particular, ele se opôs fortemente aos objetivos expansionistas de Filipe II da Macedônia , contra quem compôs as famosas Filipinas , em que o soberano era apresentado como um bárbaro .imigo dos valores da democracia e os atenienses foram convidados a despertar da inércia para defender as liberdades comuns, indo em socorro das cidades sob cerco macedônio. O estilo de Demóstenes é, portanto, caracterizado pela vitalidade e vigor, rico em metáforas, hipérboles, apóstrofos e efeitos surpreendentes dramáticos: o pathos de sua oratória pretendia de fato inflamar o coração dos ouvintes e persuadi-los da necessidade de se engajar ativamente na ação política. . [35]

Muito diferente foi o trabalho de Aeschines , um defensor (como outros intelectuais) da inevitabilidade do domínio macedônio sobre a Grécia. Mostrou-se um grande conhecedor do direito, e sua oratória se caracteriza pela clareza e coerência lógica, mas carece do pathos que tornou famoso seu adversário Demóstenes. Este último, em vez disso, encontrou um aliado em Hérides , que lutou contra a hegemonia macedônia até o extremo sacrifício (foi executado por Antípatro em 322 aC ): pouco aconteceu até os dias atuais de suas orações, nas quais, com elegância e ironia, retratou cenas do cotidiano, na esteira do estilo de Lísias.

Platão

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Górgias (diálogo) e Fedro (diálogo) .

No século IV aC , Platão contrapôs a concepção sofística à sua própria visão da retórica: negando que se tratasse de uma arte ( techne ), o filósofo preferiu a definição de "habilidade" ( empeiria ), [36] atribuindo ao mesmo tempo uma função eminentemente pedagógica , como instrumento capaz de guiar a alma por meio de argumentos e raciocínios (a chamada psicagogia ). [37] Por outras palavras, a partir do discurso dos sophists, aos quais foram atribuídos apenas características negativas, Plato distinguidos um assim chamado "bom" discurso, que, exercidos por filósofos e, por conseguinte, orientado para o estudo de filosofia, poderia ser útil para conduzir ao conhecimento do bem. A prática da retórica foi assim reconduzida ao leito da mesma filosofia , com a qual acabou por se identificar, esvaziada de sua autonomia. Conseqüentemente, os interlocutores mudaram - não mais o povo ou os juízes - e os lugares - não mais as assembléias ou os julgamentos.

Por outro lado, não há dúvida de que o jovem Platão foi levado ao estudo da relação entre filosofia e retórica frequentando o mestre Sócrates , que, no exercício de sua maiêutica , se valeu de uma forma particular e altamente original de retórica., composta por perguntas e respostas curtas (a chamada braquilogia , em oposição à macrologia dos sofistas). [38] A Academia Platônica retomará as teorias de Platão sobre ἀλήθεια ( alétheia ) ou "verdade", em total contraste com a visão sofística, segundo a qual a verdade deve ser colocada em segundo plano, subjacente à eloqüência do locutor e sua capacidade de convencer o público sobre a confiabilidade e veracidade de seu discurso. [29]

Isócrates

Contemporâneo de Platão e aluno de Górgias, Isócrates formulou uma interessante proposta educacional ( paideia ) baseada no aprendizado da retórica e colocada em prática em sua escola, concorrente da Academia Platônica . A intenção do retórico, que gostava de se definir como filósofo (em um sentido diferente do de Platão), era formar cidadãos virtuosos pelo estudo da retórica: herdeiro da lição de sofística, ele considerava a virtude nada mais que uma opinião razoável compartilhada pelos integrantes da polis , que sempre teve que ser lembrada pelo retórico em seus discursos para conquistar uma boa reputação. [39] A virtude para Isócrates, de fato, não consiste em uma busca infinita que visa o bem e as verdades mais elevadas, nem pode ser ensinada como se fosse uma techne , e que, como certos filósofos, diz que pode fazer Ele mente; [40] Contrariamente a estes ensinamentos, que define como "tagarelice vazia", ​​existe a arte da palavra, que é a arte humana por excelência, aquela que distingue o homem dos animais e garante que possa haver civilização . [41] . Sua posição é, portanto, quase intermediária entre os dois extremos da retórica grega do século 5 aC, que é a sofística e a academia platônica (que apoiavam respectivamente δόξα e ἀλήθεια). [29]

Além disso, como a retórica nos ensina a escolher o tema mais adequado a cada vez ( kairós ) para convencer o público que está diante de nós, ela fornece àqueles que a praticam (desde que tenham certa predisposição) as ferramentas necessárias para poder discernir, em qualquer área profissional ou da vida cotidiana, aquelas entre as diferentes opções que serão mais úteis para alcançar o sucesso pessoal. [42]

Isócrates deu principalmente orações demonstrativas, com um estilo harmonioso; ele foi, portanto, um expoente da chamada oratória epidítica (do termo grego epideiktikós , derivado de epideíknymi ou "demonstrar"). Esse era o tipo de eloqüência dos oradores gregos antigos em cerimônias públicas, muitas vezes em funerais, quando era necessário cantar os louvores do falecido. Uma característica fundamental de Isócrates era seu cuidado formal com a oração: às vezes esse limae de trabalho tornava-se tão grande que requeria uma quantidade incomensurável de tempo. Ao fazer isso, não era raro que Isócrates - ou qualquer pessoa em seu lugar - proferisse discursos sobre questões que agora estão desatualizadas.

Aristóteles

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Retórica (Aristóteles) .

Ao contrário de Platão, que lhe recusou o título de techne , Aristóteles definiu a retórica como "a faculdade de descobrir os possíveis meios de persuasão a respeito de cada sujeito". [43] Ele desviou a atenção de considerar a retórica uma mera arte de persuasão, focando em vez disso no estudo dos meios de persuasão, ferramentas independentes do objeto de argumento. [44] A retórica, portanto, recupera sua própria função, independente da filosofia e intimamente relacionada à dialética , da qual deve ser considerada a contraparte. O mérito de Aristóteles é o de ter reunido em um sistema orgânico todas as descobertas feitas até então pelos retóricos, sublinhando como a retórica deve ser uma técnica rigorosa intimamente ligada à lógica : [45] enquanto a dialética produz suas próprias demonstrações por meio de silogismos , a retórica faz uso do entimema , o silogismo retórico baseado em premissas prováveis ​​( éndoxa ). No entanto - e esta é a diferença com a lógica - como as premissas, mesmo as conclusões alcançadas pelo entimema são apenas prováveis ​​e, portanto, sujeitas a refutação. [46]

De forma mais geral, o estudo sistemático da retórica como techne é realizado pelo Stagirita a partir da análise de todos os elementos entechnoi , ou seja, aqueles internos à retórica, principalmente os argumentos demonstrativos ( pisteis ): entre eles o principal é o entimema (retórico dedução), mas o exemplo também deve ser lembrado (indução retórica). [46] Além disso, Aristóteles dá particular atenção à classificação dos gêneros do discurso (judicial, deliberativo, epítico), organizando-os de acordo com o tipo de audiência (o juiz, a assembleia política, o público em geral) e o tempo (passado para quem se defende em juízo, futuro para quem delibera, presente para quem elogia). [47] Posteriormente, o filósofo também se dedica ao ethos e paixões (pathos), inicialmente deixado em segundo plano, destacando como eles também, como os elementos "dialéticos", são indispensáveis quando se quer convencer alguém. [48]

Com o tempo, a retórica acabará por se identificar com a arte da escrita correta e da fala fluente, mas a influência do Estagirita e de seu sistema continuará a persistir nos séculos vindouros. [49]

helenismo

Durante o helenismo , a retórica continuou a ser estudada e despertou o interesse dos filósofos, principalmente dos estóicos . Zenão , pai dessa corrente filosófica, definiu a retórica e a dialética como as duas partes que compõem a lógica, representada pela famosa imagem da mão : o punho fechado indica o caráter conciso da dialética, enquanto a mão aberta com os dedos expanses representa a retórica e seus caminhos difundidos. [50] A retórica foi, portanto, reconhecida com o mesmo valor atribuído à prosa filosófica, e sua utilidade para fins didáticos foi notada: é a arte de falar bem, e falar bem, para os estoicos, significa dizer a verdade. Desse modo, a retórica parece disputar o campo com a filosofia, reabrindo o antigo desacordo que opôs Platão aos sofistas. [51]

As reflexões de outros filósofos estóicos, como Crisipo , Cleantes e Diógenes da Babilônia , são colocadas nesta linha, e Ermagoras de Temno , um dos retóricos mais famosos e importantes do século II aC, também se refere a essas doutrinas. Aspectos: a divisão entre hipótese e tese, e a introdução do conceito de estase . Em primeiro lugar, segundo Ermagora, a retórica não deve tratar apenas das controvérsias pessoais a respeito de indivíduos isolados, as hipóteses , mas também de questões de caráter geral e universal, isto é, estas ; assim, a retórica invade novamente (não sem amarga controvérsia) o campo da filosofia, e o objeto de seu interesse passa a ser o bom e o justo. Além disso, Ermagora habitou no tratamento da estase (no estado Latina), a determinação da questão principal da qual a oração está em causa, a partir da qual ele propôs sua própria classificação dos discursos, que principalmente em questão as judiciais e que, ao contrário de Aristóteles , distinguiu dois gêneros: o gênero racional (γένος λογιστικόν) e o gênero legal (γένος νομικόν). O primeiro depende do senso comum , e pode ser dividido nos subgêneros "conjectural", "definitivo", "qualitativo" e "translacional"; o gênero jurídico, por outro lado, diz respeito à legislação e pode ser subdividido em subgêneros quanto à letra, leis contrárias, ambigüidade e silogismo. [52]

Também no século II aC testemunhamos o desenvolvimento de dois estilos diferentes de retórica, correspondendo a duas orientações diferentes e duas escolas diferentes:

  • A corrente asiática
    Da corrente asiática derivou a famosa corrente do Asianismo (ou seja, "que nasceu na Ásia Menor ") no século III aC Era um estilo de retórica redundante, fortemente rítmico, barroco e bombástico, no qual o uso frequente era feito de frases quebradas , metáforas e palavras inventadas, mas que tiveram grande difusão. O líder desta corrente foi Egesia of Magnesia . O asianismo também se afirmou em Roma no século 1 aC junto com uma corrente rival (veja abaixo).
  • A Corrente do Sótão
    Da corrente asiática deriva, como contraproposta purista e conservadora, outro famoso estilo retórico, o Atticismo (ou seja, "que é nativo da Ática , Grécia "). Era um estilo retórico crônico, caracterizado por uma escrita esparsa e, para usar um termo moderno, telegráfico. Modello di questo stile retorico fu il famoso oratore Lisia , oltre a Isocrate e Senofonte . L'atticismo si affermò a Roma nel I secolo aC come rivale dell'asianesimo.

Questi due stili erano rigidamente opposti, tanto da generare forti scontri nei secoli successivi. Il principale esponente dell'asianesimo fu Teodoro di Gadara , mentre tra gli atticisti si ricordano Apollodoro di Pergamo , Dionigi di Alicarnasso e Cecilio di Calacte . [53]

La retorica nella Roma repubblicana

Nel mondo greco la retorica mantenne sempre una certa importanza nell' educazione dei giovani ( paideia ), venendo compresa tra le materie di insegnamento. L'arte del parlare (oratoria) si sviluppò grazie alla parresia , la libertà di parola ed espressione: durante il governo di Pericle ad Atene si arrivò a dare a tutti la possibilità di esprimersi in pubblico. Anche in seguito la retorica e l'oratoria continuarono a vivere e svilupparsi, sebbene i retori furono sempre meno affermati. I Romani, con la conquista dell'Oriente e della Grecia a seguito della battaglia di Pidna del 168 aC , entrarono in contatto con la cultura ellenica, restandone fortemente influenzati.

( LA )

« Graecia capta ferum victorem cepit et artes
intulit agresti Latio.»

( IT )

«La Grecia conquistata conquistò il feroce vincitore e le arti
portò nel Lazio agreste.»

( Orazio , Ep. II 1, 156 )
Arringatore , bronzo di epoca repubblicana

L'oratoria rimase a Roma uno strumento riservato alla nobilitas per avanzare nel cursus honorum . Essa veniva applicata inizialmente solo da schiavi, liberti e italici, e veniva considerata un'attività legata agli otia , cioè al tempo libero. Iniziatore della prosa oratoria latina è considerato Appio Claudio Cieco , il quale nel 280 aC tenne un discorso per persuadere i senatori a non accettare le condizioni di pace poste dal re dell' Epiro Pirro subito dopo la vittoria di Eraclea . [54] Alla fine dell II secolo aC le orazioni mostrano una prima assimilazione delle teorie greche. Un alto livello viene raggiunto da Marco Antonio e Lucio Licinio Crasso , che individua l'importanza dell'arte retorica nella vasta e raffinata cultura e nello stile utilizzato, cioè l' elocutio , la capacità di scegliere i termini per adattarli elegantemente nel testo. Lo stesso Crasso, d'altra parte, in qualità di censore fece chiudere nel 92 aC la scuola dei rhetores Latini di Lucio Plozio Gallo . [55] La retorica romana nell'età della grande espansione territoriale è caratterizzata soprattutto dalla preminenza della figura di Marco Porcio Catone , detto anche Catone il Vecchio o "il Censore". I suoi discorsi sono caratterizzati da uno stile semplice e conciso, da frasi taglienti, debitrici dell'influsso greco, anche se tanto attaccato dalla sua politica conservatrice. È un'opera oratoria quasi esclusivamente politica le cui tematiche sono il ruolo degli equites , la questione del lusso, la politica interna ed estera. I conflitti politici del II secolo aC incentivarono l'arte oratoria, e molti oratori di questo periodo provennero dal Circolo degli Scipioni , oppositori del progetto politico dei Gracchi , i fratelli Tiberio e Caio.

A Roma la retorica fu quindi materia molto studiata e molto praticata, sia nelle sue applicazioni forensi sia in quelle politiche: ne è un chiaro esempio Cicerone , con le sue famose Verrine , orazioni scritte contro il propretore della Sicilia Verre ; ma non può certo tralasciarsi il ruolo essenziale che, dopo di lui, ebbe Quintiliano , che nella Institutio oratoria elaborò una vera e propria silloge della retorica classica così come si era sviluppata fino alla sua epoca.

Tra il 150 e il 100 aC circa si opposero tra loro le due scuole oratorie nate in Grecia, quella asiana e quella atticista. L'ampollosità caratteristica dello stile asiano fu incarnata dall'oratore Quinto Ortensio Ortalo . Tra gli oratori atticisti, uno dei più importanti fu certamente Cesare , anche se i suoi discorsi sono andati perduti. Accanto alla scuola attica e alla scuola asiana, vi era anche una terza scuola retorica, detta rodiense, dalla città di Rodi appunto. Esponente principale della scuola rodiense, sintesi delle vene stilistiche contenutistiche delle altre due scuole, fu sicuramente Cicerone, i cui maestri furono Apollonio di Alabanda e il suo seguace Apollonio Molone .

Proprio all'Arpinate viene falsamente attribuito il più antico trattato latino di retorica giuntoci, la Rhetorica ad Herennium . Scritto presumibilmente tra l' 88 e l' 82 aC , [56] debitore delle teorie degli stoici e in particolare di Crisippo ed Ermagora, questo testo punta l'attenzione sul valore prettamente civile della retorica e sulla definizione di verosimile, che viene distinto sia dagli argomenti storici sia da quelli finti ( fabulae ). L'anonimo autore si dedica poi a un'attenta analisi delle cinque parti della retorica, tra le quali per la prima volta viene riconosciuta l'importanza della memoria. [57]

Cicerone

Considerato il più importante retore latino, Cicerone è ricordato sia per essere stato un grande oratore (a lui si deve la diffusione dello stile rodiese , con la sua prosa più temperata rispetto all'Asianesimo, ma priva dell'asciuttezza dell'Atticismo), sia per le sue opere teoriche, in cui entrò nel merito dei principali dibattiti in corso. Egli però evitò nei suoi testi un'esposizione troppo tecnicistica, preferendo piuttosto fornire una visione non specialistica della retorica e del ruolo dell'oratore, mostrando come essa si radichi nel campo delle lettere e della filosofia: in questo modo, Cicerone intendeva ribadire la nobiltà e l'utilità dell'eloquenza, sottolineandone l'importanza civile e politica. [58]

Nel De oratore , ad esempio, opera in tre libri sotto forma di dialogo completata attorno al 55 aC , egli affronta il tema del rapporto tra filosofia e retorica, affermando, sulla scorta di Platone, che senza la filosofia la retorica è vuota, ma che d'altro canto la retorica non può essere screditata dai filosofi, poiché proprio l'eloquenza è il fondamento della società civile. [59] Filosofia e retorica non sono opposte, ma semmai complementari, cosicché il buon retore deve essere filosofo: su questo solco si colloca anche la riflessione del Brutus , altra opera in forma di dialogo scritta attorno al 46 aC , nella quale viene delineata la figura del perfectus orator , sintesi delle virtù rilevate nei principali retori e oratori del passato. Sempre negli stessi anni Cicerone compone l' Orator , epistola indirizzata a Bruto in cui riprende quanto detto in merito all'eloquenza nel De oratore , soffermandosi in particolare sul numerus (ritmo); infine, negli ultimi anni della sua attività compose i Topica e le Partitiones oratoriae , opere di carattere più tecnico che riprendono Aristotele (in particolare i Topici e la teoria dei loci ). [60]

Quintiliano e la retorica latina di età imperiale

Con il passaggio dalla Repubblica all' Impero , la retorica perse la sua funzione politica e progressivamente diminuì di importanza, pur rimanendo materia di studio. Molte informazioni sulla pratica e l'insegnamento della retorica in questo periodo si devono all'opera di Seneca il Vecchio , padre del più noto filosofo precettore di Nerone . Con la concessione della cittadinanza romana da parte di Cesare ai maestri delle arti liberali ( 49 aC ), le scuole di retorica crebbero di numero: qui i futuri retori dovevano esercitarsi nelle declamationes con tesi (θέσεις o quaestiones infinitae , cioè temi di carattere morale, politico, filosofico) e ipotesi (ὑποθέσεις o quaestiones finitae , specifiche situazioni giuridiche). Queste esercitazioni a loro volta si differenziavano in suasorie , nelle quali si immaginava di dover persuadere un personaggio storico o mitico, e controversiae , che si collocavano sul terreno giudiziario e prevedevano l'applicazione di un determinato principio legale. [61]

Proprio nei primi anni dell'Impero ( I secolo dC) vive e opera il già ricordato Marco Fabio Quintiliano, retore tra i più celebri e precettore dei nipoti dell'imperatore Domiziano . Quintiliano teorizzò nella sua Institutio il percorso formativo che doveva seguire un giovane per poter diventare un buon oratore ed essere quindi – secondo la formula di Catone il Censore - vir bonus dicendi peritus . Posto anch'egli di fronte alla spinosa questione del rapporto tra filosofia e retorica, Quintiliano piega verso l'eloquenza, l'unica in grado di formare cittadini onesti e moralmente saldi. [62] Inoltre, seppur di primaria importanza, il trattato non si esaurisce nell'analisi degli aspetti pedagogici, ma sviluppa anche una serie di considerazioni sulla tecnica e la composizione: la classificazione dei generi del discorso, le cinque fasi della composizione ( inventio , dispositio , elocutio , memoria , actio ), le caratteristiche morali e culturali che deve avere un buon oratore (con esplicito riferimento a molti altri autori, da prendere a modello), il rapporto che il retore deve intrattenere con i politici. [63]

Oltre a Quintiliano sono noti altri retori che ebbero una certa rilevanza in età imperiale, come Publio Rutilio Lupo (autore di un manuale di retorica, Schemata ), Asinio Gallio , Larcio Licinio (che denigrò Cicerone nel suo Ciceromastix ), Domizio Afro . [64] Autori di orazioni furono anche Plinio il Giovane e Apuleio , e non si può dimenticare l'opera di Frontone , maestro dell'imperatore Marco Aurelio , vissuto nel II secolo . Nelle sue epistole egli spiega agli allievi l'importanza delle scelte lessicali, invitando all'uso di termini arcaici, in grado di esprimere appieno un concetto; non per questo, tuttavia, uno stesso discorso risulta efficace per qualsiasi uditorio, ma anzi sarà necessario variare il proprio stile in funzione del destinatario a cui ci si rivolge (per esempio plaude l'allievo imperatore che non usa termini aulici di fronte al popolo). [65]

L'Anonimo del Sublime

Al I secolo dC appartiene un importantissimo trattato di retorica, noto con il titolo di Περί ὕψους, Sul Sublime . Nulla sappiamo del suo anonimo autore, indicato dalle fonti come «Dionisio oppure Longino» e talvolta identificato – a torto – con il sofista del III secolo Cassio Longino (per questo motivo l'autore è detto anche Pseudo-Longino). [66] Il contenuto dell'opera si inquadra nel dibattito in corso in quegli anni sui tre stili retorici, sublime /umile/medio, soffermandosi in particolare sul primo dei tre, del quale l'Anonimo dice che «trascina gli ascoltatori non alla persuasione ma all' estasi », poiché, mentre ciò che è convincente o grazioso è facilmente alla portata di tutti, la grandiosità, di cui il sublime è espressione, sovrasta ogni ascoltatore con la sua invincibile forza. [67] Cinque sono le fonti del sublime: la capacità di concepire grandi cose, una passione violenta e ispirata, una particolare costruzione delle figure, uno stile nobile, una disposizione solenne ed elevata delle parole. Le prime due sono innate, mentre le altre tre possono essere apprese con la tecnica e l'esercizio. [68]

È opinione diffusa che l'Anonimo svolga le proprie posizioni a partire da un terreno platonico , poiché platonica è la tesi secondo cui l'essenza della poesia e dell'oratoria risiede nel pathos : invece di mirare all'utilità sociale, come volevano stoici e aristotelici, secondo l'Anonimo la retorica deve ricercare l'eccezionalità, raggiungibile grazie a passione e fantasia, abilmente disposte da un oratore dotato per natura di un grande animo. [69] Tuttavia, non per questo le tesi del Sublime si riducono a una dottrina irrazionalistica, in cui tutto ruota attorno al sentimento; al contrario, il trattato presenta una minuta precettistica che riguarda i tropi e le altre regole da usare, con la riserva, però, che esse devono comunque passare in secondo piano rispetto alla passione, l'unica in grado di vincere la diffidenza e l'artificiosità che produrrebbe un discorso troppo vincolato al rispetto delle norme stilistiche. [70]

La Seconda sofistica

Nel II secolo la retorica antica giunge infine alla sua ultima fase, segnata dal movimento filosofico-letterario definito da Flavio Filostrato Seconda sofistica . Gli esponenti di questo movimento intendevano riportare in auge i fasti della Sofistica del V secolo aC , di cui ripresero il nome; tuttavia, ai loro interessi furono estranei i temi politici ed etici di cui si erano occupati i loro illustri predecessori, preferendo piuttosto soffermarsi sullo studio e l'esercizio della retorica allo scopo di raggiungere il successo. Essi inoltre mantennero sempre stretti rapporti con il potere costituito, cercando (tranne rare eccezioni, come nel caso di Dione di Prusa) di ingraziarsi i favori di re e sovrani. Questa inclinazione si scorge anche nella produzione letteraria dell'epoca, tesa ad assecondare i gusti del pubblico colto a cui si rivolgeva, attraverso una prosa attentamente studiata, riducendo lo spazio dell'improvvisazione con il ricorso a un ampio repertorio di temi e discorsi già pronti. I generi letterari a cui si dedicavano erano svariati e mutevoli: si va dai trattati a opere di semplice intrattenimento, senza dimenticare dialoghi , novelle e opere satiriche. Infine, i neosofisti ereditarono l'ormai annosa diatriba tra asianesimo e atticismo, che proseguirono senza risultati. [71]

Alla Seconda sofistica sono riconducibili autori del II secolo come Dione Crisostomo , Massimo di Tiro , Favorino , Erode Attico , Elio Aristide , Luciano di Samosata , Eliano , Flavio Filostrato ed Ermogene di Tarso ; [71] il sofista Cassio Longino (III secolo); scrittori del IV secolo come Imerio di Prusa , Libanio di Antiochia , Temistio di Paflagonia , Sinesio di Cirene ; la scuola di Gaza del V secolo . [72]

Tarda antichità

Negli ultimi secoli dell' impero , la retorica sarebbe rifiorita soprattutto sotto forma di oratoria sacra, prima volta all' esegesi delle Sacre Scritture, e poi, con la patristica greca ( San Basilio , San Gregorio Nazianzeno , San Gregorio di Nissa , San Giovanni Crisostomo ) e latina ( Sant'Ambrogio , Sant'Agostino ), alla diffusione della dottrina cattolica.

Con la crisi dell' Impero , la retorica continuò a essere materia di insegnamento durante tutto il Tardoantico , e proprio in una scuola di retorica si formò il giovane Agostino d'Ippona . Gli studi umanistici e retorici a cui fu sottoposto per volere del padre (che sognava per il figlio una brillante carriera forense) furono per lui di estrema importanza quando, convertitosi, si avvicinò allo studio dei Testi Sacri . Dalla sua intensa attività ermeneutica , perseguita per anni con estremo scrupolo, nacque il De doctrina Christiana , opera in 4 volumi dei quali i primi tre sono dedicati all'esegesi biblica a partire dalla coppia concettuale res (contenuti) e signa (parole), [73] mentre il quarto è dedicato alle norme da seguire per una corretta esposizione della Verità appresa. Proprio in quest'ultimo libro Agostino descrive quella che doveva essere la «retorica cristiana», posta al servizio della predicazione : in essa vengono riprese le norme della retorica classica, come la distinzione dei tre stili (sublime, umile, medio) e la necessità che il retore sia animato da rettitudine e sia – quindi – un buon cristiano . [74]

D'altra parte va ricordato che anche prima di Agostino altri autori cristiani si erano rivolti alla retorica classica per le loro opere apologetiche , come Tertulliano , Minucio Felice e Lattanzio (quest'ultimo noto come “il Cicerone cristiano”); tuttavia, è con il De doctrina Christiana che il Cristianesimo acquisisce in toto la retorica pagana per applicarla allo studio della Bibbia, la quale con il suo stile semplice è vista come l'archetipo della retorica stessa. In questo modo, la retorica continuerà a sopravvivere anche nel Medioevo . [75]

Medioevo

Le sette arti liberali in un manoscritto conservato all'università di Tubinga. Da sinistra a destra: Geometria , Logica , Aritmetica , Grammatica , Musica , Fisica , Retorica

Al V secolo risale il De nuptiis Philologiae et Mercuris di Marziano Capella , trattato in cui vengono presentate, sotto forma di personificazioni allegoriche , le sette arti liberali del Septennium . Nello specifico, le arti sono suddivise in due gruppi: [76]

Il Septennium godette di grande fortuna nel Medioevo, e fu ulteriormente sviluppato nei secoli successivi da filosofi come Boezio , Cassiodoro , Prisciano e Isidoro di Siviglia . [77] La retorica, in particolare, entrò di forza nella dinamica dell'insegnamento scolastico, sebbene la sua importanza fu presto offuscata dalle altre arti del Trivium , la grammatica prima e la dialettica ( logica ) poi. I metodi di insegnamento vigenti nelle scuole sono riconducibili a due tipi di esercizi:

  1. Lectio , che prevedeva la lettura e la spiegazione di un testo fisso, solitamente preso dalle Sacre Scritture. Si componeva di due momenti: [78]
    1. Expositio (interpretazione del testo),
    2. Quaestiones (discussioni sulle parti del testo che ammettevano un pro e un contro ),
  2. Disputatio , sorta di “tenzone dialettica” sotto la supervisione del maestro. Quattro momenti: [79]
    1. Quaestio (problema posto dal maestro),
    2. Respondeo (proposta di soluzione),
    3. Sed contra (obiezione alla soluzione proposta),
    4. Determinatio magistralis (soluzione del maestro).
Personificazione della retorica in una vetrata della Cattedrale di Laon

L'esercizio della lectio fu in breve accantonato in favore della disputatio , metodo dal sapore agonistico sviluppatosi nell' università di Parigi , e cresciuto di importanza con lo studio della dialettica derivata dalla logica aristotelica : [79] un celebre esempio di disputatio è rappresentato dallo scontro tra Abelardo e il maestro Guglielmo di Champeaux , ricordato da Abelardo stesso nella sua Historia calamitatum mearum .

La retorica dominò la scena culturale nei secoli compresi tra il V e il VII , per poi essere superata dalla grammatica (VII- X secolo ) e dalla logica (X- XIII secolo ). Il suo campo d'azione fu suddiviso in tre tipi di artes : le artes poeticae (preposte alla poesia e alla versificazione), le artes dictaminis (arte epistolare) e le artes predicandi o sermocinandi (le arti oratorie in generale, che si occupano di sermoni e discorsi). [80] Nel contempo ebbe il sopravvento la grammatica, che divenne “grammatica speculativa” e iniziò ad occuparsi delle exornationes (figure retoriche); anch'essa dovette però cedere alla forza della dialettica, che finì per inglobarla.

Anche la classificazione delle arti nel Trivium venne messa in discussione, e nel XII secolo il filosofo Giovanni di Salisbury proporrà una biforcazione la cui fortuna continua ancora oggi: da un lato la dialettica (Filosofia), che si occupa di oggetti astratti per mezzo di sillogismi, dall'altro la retorica (Lettere), che invece si occupa di argomenti reali e concreti. [79]

Umanesimo e Rinascimento

Con l' Umanesimo la retorica fu riscoperta come disciplina autonoma dalla filosofia, tanto da divenire nuovamente più importante della dialettica [81] . Umanisti come Lorenzo Valla e Coluccio Salutati esaltarono la retorica in quanto mezzo per raggiungere la verità: se si nega che la verità si riduce a uno sterile insieme di dogmi , padroneggiare l'eloquenza risulta basilare per giungere alla conoscenza. Inoltre, va ricordato che nel 1416 Poggio Bracciolini rinvenne nel monastero di San Gallo ( Svizzera ) una copia integrale dell' Institutio oratoria di Quintiliano, il cui impatto sulla società dell'epoca fu notevole: negli intellettuali infatti si formò l'idea che l'educazione di un uomo doveva trovare compimento nello studio dell'eloquenza e delle lettere. [79]

In questo periodo il maggior esponente dell'oratoria civile fu Enea Silvio Piccolomini, papa Pio II . Nell'oratoria sacra si distinsero Bernardino da Siena , per la loquela popolaresca, e Gerolamo Savonarola , per lo straordinario vigore.

Nel corso del Rinascimento , un'altra scoperta però scosse gli intellettuali, quella della Poetica di Aristotele. Scarsamente conosciuta nel Medioevo (se non in forma di compendi, per altro poco fedeli), la Poetica fu pubblicata per la prima volta, in traduzione latina, a Venezia nel 1498 , e successivamente tradotta in italiano da un gruppo di eruditi nel 1550 . [82] Dall' Italia , le tesi della Poetica si propagarono in tutta Europa , e particolarmente in Francia : il breve trattato aristotelico venne letto come «codice della creazione letteraria», cioè come un insieme di norme e leggi teoriche da rispettare nell'esercizio della bella scrittura. [82]

Proprio in Francia visse e operò in quegli anni il filosofo anti-aristotelico Pierre de la Ramée (noto anche come Petrus Ramus o Pietro Ramo), il quale teorizzò una nuova suddivisione delle artes logicae in Dialectica e Rhetorica : alla prima competono l' inventio e la dispositio , mentre alla retorica elocutio e pronunciatio (o actio ). Ramus riduce così la retorica a semplice teoria dell'elocuzione, trasformandola in una scienza delle norme della scrittura il cui principale interesse sono le figure retoriche: essa entra tra le discipline oggetto d'insegnamento sotto forma di scienza dell'analisi del testo, volta a studiarne gli ornamenti. [83]

Il Barocco

Andrea Pozzo , Gloria di Sant'Ignazio

Nel XVI secolo la retorica si ridusse a disciplina scolastica, concentrandosi sull' elocutio (la forma dell'espressione) e la classificazione delle figure del discorso. In questi anni ad assumere l'onere di insegnarla sono membri della neonata Compagnia di Gesù , fondata da Ignazio di Loyola nel 1540 : la Ratio Studiorum , composta da alcuni gesuiti e pubblicata nel 1586 , stabilisce infatti che l'educazione dei giovani deve fondarsi essenzialmente sullo studio della retorica latina e della cultura umanistica in generale. [84]

Il Barocco (e in seguito anche il Neoclassicismo ) rappresentò un periodo particolarmente prolifico per la stesura di trattati di retorica. L'intento era volto soprattutto ad una classificazione minuta degli elementi del discorso e in particolare delle figure retoriche. [85] Tra i vari trattati pubblicati nel corso del XVI secolo ricordiamo: Grand et Vrai art de Pleine Rhétorique di Pierre Fabri ( 1521 - 1544 ), il trattato Della Retorica di Francesco Patrizi ( 1542 ), Rhétorique française di Antoine Fouquelin ( 1555 ). Nei secoli successivi abbiamo Agudeza y arte de ingenio di Baltasar Gracián ( 1642 ), L'Art de Parler di Bernard Lamy ( 1675 ), il Traité des Tropes di César Chesneau Du Marsais ( 1730 ), le Lectures on Rhetoric and Belles Lettres di Hugh Blair ( 1783 ) e Philosophy of Rhetoric di George Campbell ( 1776 ).

L'oratoria politica

Lo sviluppo dei parlamenti nel XVII secolo vide la nascita di famosi oratori politici : la capacità di padroneggiare le parole in modo efficace divenne uno degli strumenti principi dei politici, e spesso fece la differenza nelle loro posizioni sociali. L'oratoria parlamentare moderna fu inaugurata dalla Rivoluzione francese , con i celebri discorsi di Robespierre , Danton , etc.; sarebbe sfociata nell'eloquenza tribunizia dei pubblici comizi.

Nella prima metà del XX secolo , l'oratoria diventò meno magniloquente e più colloquiale, come ad esempio i fireside chats , le "chiacchiere del focolare" del presidente statunitense Franklin D. Roosevelt .

Perelman e la Neoretorica

Gli ultimi trattati di un certo interesse sono precedenti al 1830 : Elements of Rhetoric di Richard Whately ( 1828 ) e Les Figures du Discours di Pierre Fontanier ( 1827 -30). Negli stessi anni Schopenhauer stende una serie di appunti sull' eristica , confluiti in parte nei Parerga e paralipomena e pubblicati postumi. Dal Romanticismo in poi l'importanza della retorica si è progressivamente ridotta: a pesare è in particolare l'atto di accusa mosso da Victor Hugo e da altri in nome di un ritorno all' oggettività e all'originalità, riassumibile nella massima « Guerra alla retorica, pace alla sintassi ». Questi intellettuali guardavano alla retorica come arte dell'artificio, orientata alla soggettività del pubblico da persuadere, nemica, quindi, dell'originalità, della naturalezza e dell'oggettività che devono invece essere proprie dell' Arte e delle sue produzioni. Simili posizioni saranno condivise da molti intellettuali negli anni a venire, tra cui, ad esempio, Francesco De Sanctis e Benedetto Croce . La retorica, non più materia di studio, sopravvisse comunque all'interno della stilistica e della poetica .

Nel corso degli anni '50 del XX secolo la retorica è però tornata al centro di una serie molto vasta e corposa di approfondimenti, soprattutto nelle vesti di teoria dell'argomentazione , grazie ai lavori di Theodor Viehweg , autore di Topik und Jurisprudenz del 1953 , e soprattutto di Chaim Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca con il loro Traité de l'argumentation. La nouvelle rhétorique del 1958 . Da questi nuovi orientamenti si svilupparono varie teorie che, partendo dagli assunti della retorica classica, la innovarono, studiandola alla luce di tematiche legate alla sensibilità moderna, come la semiotica , la psicoanalisi , ma anche la musica e la pubblicità : per tutti questi studi si parla generalmente di Neoretorica . [86]

Il rinato interesse nei confronti della retorica è dovuto anzitutto alla riscoperta di questa disciplina come arte del discorso persuasivo: mentre nei secoli precedenti, da Ramus in avanti, il suo campo si era ridotto alla sola elocutio , con Perelman essa torna ad essere ciò che era per Aristotele, ovvero la scienza che si occupa di trovare gli argomenti più convincenti. A partire da Cartesio , i filosofi hanno ritenuto che il dominio della ragione dovesse limitarsi a tutto ciò che può essere verificato, escludendo quindi il verosimile, perché né vero né falso; Perelman, con i suoi studi, rigetta questa posizione, affermando al contrario che la retorica risponde alle caratteristiche reali della mente umana , la quale procede formulando giudizi sulla base di premesse non vere ma verosimili. Da qui, l'interesse dello studioso per l'uditorio, ovvero chi fruisce il discorso, a partire dal quale vengono stabiliti i criteri di giudizio e studiati gli argomenti. Su questa stessa linea si colloca il filosofo italiano Giulio Preti , che nel saggio Retorica e logica separa il campo della retorica da quello della logica, identificandoli rispettivamente con le scienze umanistiche e le scienze esatte. [87]

I membri del Gruppo μ

Decisamente rivolta alla teoria letteraria è invece la retorica generale dei sei studiosi dell' Università di Liegi , Jacques Dubois , Francis Edeline , Jean Marie Klinkenberg , Philippe Minguet , Francois Pire , Hadeline Trinon , i quali negli anni '60 diedero vita al Gruppo di Liegi, meglio noto come Gruppo μ (dall'iniziale della parola greca μεταφορά, metaphorá ). Rifacendosi alle ricerche linguistiche di Roman Jakobson , e in particolare al modello della teoria dell'informazione, gli esponenti del Gruppo μ studiarono le varie figure del discorso con particolare attenzione non solo al loro utilizzo in poesia e letteratura, ma anche a come vengono usate nel quotidiano: la retorica diventa scienza del discorso in senso ampio e analizza come le figure, alterando le strutture del linguaggio generando “scarti”, integrano il codice della lingua superandone le limitazioni e le carenze. [88]

Con un velo di polemica verso questa retorica generale, Gérard Genette parla al contrario di retorica ristretta : [89] il campo della retorica è stato ridotto nel corso dei secoli a quello dell' elocutio e delle figure, trasformandosi da scienza del discorso a teoria delle figure o teoria della metafora (quest'ultima è infatti sopravvissuta al naufragio della retorica, trovando fortuna nella poetica). Da qui l'auspicio di un ritorno ad una retorica che sia davvero generale, con il conseguente sviluppo di una serie di studi, molto differenti tra di loro, che hanno analizzato la retorica sotto vari aspetti. Intellettuali come Roland Barthes , Umberto Eco , Christian Metz , ad esempio, hanno studiato la retorica in riferimento alla semiotica e alla teoria dell'immagine , applicandola a campi come il cinema e la pubblicità; inoltre, la retorica ha destato interesse anche per la psicoanalisi, come strumento per interpretare i simboli dell' inconscio . [90]

Il sistema della retorica classica

Frontespizio di un'edizione del 1720 della Institutio oratoria

Sin dal suo sorgere, la retorica ha avuto come scopo quello di classificare i vari elementi che costituiscono l'arte della persuasione, organizzandoli in un sistema. La prima e più importante opera in cui viene portato avanti questo progetto è la Retorica di Aristotele , che influenzò tutti i retori delle epoche successive, fino al XIX secolo . In epoca romana il sistema aristotelico fu ripreso da Cicerone e Quintiliano , i quali lo svilupparono ulteriormente senza però modificarlo nella sostanza. [91]

La Rhetorica ad Herennium , il più antico trattato di retorica latino, riprendendo e ampliando le dottrine di Aristotele e Crisippo , distingue cinque fasi nella stesura di un'orazione, coincidenti con altrettante parti di cui si compone il sistema della retorica: [92]

  • inventio (in greco εὕρησις, ricerca), ricercare le idee e gli argomenti per svolgere la tesi prefissata, rifacendosi a tópoi codificati;
  • dispositio (in greco τάξις, disposizione), organizzare argomenti ed ornamenti nel discorso;
  • elocutio (in greco λέξις, linguaggio), l'«espressione stilistica delle idee», con la scelta di un lessico appropriato e di artifici retorici;
  • memoria (in greco μνήμη, memoria), come memorizzare il discorso e ricordare le posizioni avversarie per controbatterle;
  • actio o pronunciatio (in greco ὑπόκρισις, recitazione), declamazione del discorso modulando la voce e ricorrendo alla gestualità.

L'invenzione: la scoperta degli elementi persuasivi

La parola latina inventio , corrispondente al greco εὕρησις ( héuresis ), significa «ricerca», «scoperta»: il primo passo che deve compiere un retore consiste nello scoprire (e non nell'inventare) i possibili mezzi di persuasione che gli saranno utili al fine di far accettare le sue tesi. La parte relativa all' inventio si occupa dunque di classificare i diversi argomenti (veri o verosimili) stabilendo quale preferire a seconda del caso; vengono anche studiati i diversi generi di discorso, a partire dall'oggetto di cui si occupano e la situazione in cui devono essere pronunciati.

Funzioni e princìpi del discorso persuasivo

Anzitutto, uno sguardo preliminare alle funzioni che deve assolvere un discorso, che vengono così indicate da Cicerone nell'Orator: [93]

  • docere et probare , ovvero informare e convincere;
  • delectare , catturare l'attenzione con un discorso vivace e non noioso;
  • movere , commuovere il pubblico per far sì che aderisca alla tesi dell'oratore.

Inoltre, Reboul riassume in tre princìpi fondamentali le regole che devono essere seguite dal retore per essere persuasivo:

  • Principio di non parafrasi . Anzitutto, un discorso efficace non deve essere parafrasabile , cioè non si deve poter sostituire i suoi enunciati portanti con altri enunciati senza che vi sia una perdita di informazioni, o comunque un'alterazione del senso. Questo principio, osserva Reboul, diventa più chiaro se si prendono in esame i tropi e le figure, le quali perdono di significato se tradotte in un'altra lingua o se si tenta di cambiarne le parole. [94]
  • Principio di chiusura . All'impossibilità di essere parafrasato si accompagna l'irrefutabilità del discorso. In altre parole, per un avversario deve essere impossibile – o quasi – ribattere a quanto detto dall'oratore, a meno che anch'egli non trovi un argomento che si colloca sul medesimo livello. Un esempio sono le formule, come gli slogan pubblicitari , la cui forza risiede nell'impossibilità di replicarvi, se non appunto ricorrendo a un altro slogan. [95]
  • Principio di trasferimento . Infine, il discorso persuasivo, per essere tale, deve avere come punto di partenza una convinzione accettata dall'uditorio e trasferita sull'oggetto del proprio discorso. Un'opinione radicata nelle menti di molte persone, infatti, benché relativa apparirà comunque vera agli occhi dei più, e la sua forza aumenterà con l'aumentare degli elementi affettivi e intellettuali a suo favore. In questo modo anche i desideri diventano in qualche misura reali, e il retore deve essere in grado di sfruttare questa ambiguità per persuadere chi gli sta di fronte. [96]

I generi del discorso

La retorica classica distingue (secondo Aristotele) tre generi di discorso in base al loro oggetto ( causa ): [97]

  • Genere giudiziario (γένος δικανικόν, genus judiciale ), [29] il primo a essere nato, si usa nei tribunali durante i processi e il suo fine è accusare o difendere secondo il criterio del giusto.
  • Genere deliberativo (γένος συμβουλευτικόν, genus deliberativum ), [29] il genere che si usa quando si deve parlare davanti a un'assemblea politica, quando cioè si deve consigliare i membri della comunità secondo il criterio dell'utile.
  • Genere epidittico (γένος ἐπιδεικτικόν, genus demonstrativum ), il genere inventato, secondo Aristotele, da Gorgia, viene usato quando si deve tenere un elogio di qualcuno o comunque si deve parlare davanti a un pubblico.

Argomentazione e persuasione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Argomentazione e Argomento (filosofia) .

Per «argomento» si intende una proposizione atta a farne ammettere un'altra, [98] e quindi a indurre qualcuno ad accettare la bontà di ciò che si sta dicendo. Argomentazione e Persuasione ( peithó ) sono dunque collegate, ma detto ciò bisogna precisare che il rapporto non è esclusivo, poiché si può ottenere la persuasione anche da una dimostrazione o da un atto di seduzione. Vediamone le differenze. La dimostrazione , il cui modello sono le scienze esatte , ha la caratteristica di essere rigorosa e oggettiva , e quindi di mirare a conclusioni che siano inattaccabili. Decisamente irrazionale è invece la seduzione , che mira semplicemente ad influenzare e manipolare gli altri facendo ricorso a sentimenti e sensazioni . Tra queste due si colloca l'argomentazione, oggetto della retorica, la quale mira sì a persuadere facendo leva sulle passioni, ma cerca di farlo in maniera rigorosa, attraverso un'arte. Ciò che differenzia l'argomentazione dalla dimostrazione è il carattere non necessario degli argomenti che vengono portati a supporto della tesi: il retore infatti si rivolge sempre a delle persone specifiche, delle quali prende in considerazione le opinioni e le sensazioni, e il punto di partenza del suo discorso sono premesse non evidenti ma verosimili ( eikota ) che portano a conclusioni relative e confutabili. Inoltre, nell'argomentazione il nesso logico tra gli elementi che la compongono non è rigoroso, e la sua validità è valutata in base all'efficacia. [98]

Mentre lo scienziato, dunque, sostiene la propria teoria ricorrendo a dati oggettivi presentanti per mezzo di un linguaggio simbolico, il retore cerca di persuadere gli altri attraverso le parole e il linguaggio naturale, trovando e ordinando i possibili elementi di persuasione. A questo scopo, il retore deve tener presenti non solo gli aspetti razionali, ma anche quelli emotivi ed etici. Oltre al discorso ( logos ) in sé e per sé, che persuade attraverso prove vere o apparentemente tali, a ricoprire un ruolo importante è il carattere ( ethos ) dell'oratore, che deve saper dimostrare di essere attendibile e di conoscere a fondo l'oggetto di cui sta trattando, così da accattivarsi la fiducia del pubblico; inoltre, è importante saper suscitare emozioni ( πάθη ) di piacere o dolore negli ascoltatori, poiché i sentimenti influenzano inevitabilmente la capacità di giudizio del pubblico. [99]

Prove tecniche e extra tecniche

Le prove da portare a favore della tesi vengono suddivise da Aristotele in tecniche ( o prove nella tecnica ) e extra tecniche ( o prove fuori-tecnica ). Le prove extra tecniche (πίστεις ἄτεχνοι) sono quelle che non dipendono direttamente dal retore, ma sono comunque a sua disposizione, come le confessioni degli imputati, i testi scritti , le leggi , le sentenze precedenti, le testimonianze e via dicendo. Le prove tecniche (πίστεις ἔντεχνοι), al contrario, sono quelle fornite al retore dall'esercizio della sua arte. [43] Queste ultime possono essere di due specie:

  • esempio o exemplum (παράδειγμα), ovvero l' induzione retorica. L'esempio consiste nel ricorrere ad un fatto particolare, reale o inventato (ma sempre verosimile), che abbia affinità con l'oggetto dell'orazione, per poi generalizzarlo tramite induzione e giungere infine a conclusioni la cui validità è solo particolare. A questo tipo di prove sono ricollegabili l'argomento d'autorità, il modello, il precedente giuridico; [100]
  • entimema (ἐνθυμήμα), ovvero la deduzione retorica. Si tratta di un sillogismo basato su premesse non vere ma verosimili (il verosimile ammette dei contrari), spesso riprese da opinioni diffuse (in certi casi la premessa maggiore può anche essere taciuta). Le premesse a loro volta possono essere di tre tipi: [101]
    • gli indizi sicuri (τεκμήρια), che possono essere verificati dai nostri sensi e sono quindi necessariamente veri e incontrovertibili (in questo caso l'entimema può coincidere con un sillogismo);
    • i fatti verosimili (εἰκότα), che vengono accettati dalla maggior parte delle persone perché stabiliti da una legge o dalla morale comune;
    • i segni (σημεῖα), una cosa che può indurre a farne intendere un'altra: per esempio la presenza del sangue può richiamare alla mente un omicidio, anche se l'associazione non è necessaria (il sangue può essere stato versato per una semplice epistassi ).

I luoghi ( topoi )

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tòpos .

Con il termine « luogo » (in greco τόπος, tópos , in latino locus ) in retorica si intende un argomento ricorrente, organizzato in forme convenzionali e stereotipate a uso e consumo del retore. Il topos , nella sua convenzionalità, è infatti immediatamente riconoscibile da parte dell'uditore, e permette al retore di disporre di un elemento di sicuro effetto da utilizzare nelle orazioni. [102] La teoria dei topoi , detta appunto topica , si deve quasi integralmente ad Aristotele, che ne trattò nei Topici e poi nel Libro II della Retorica come forma di argomentazione dialettica . Generalmente, se ne distinguono due tipi: comuni e propri.

I luoghi comuni (τόποι κοινόι) partono da punti di vista generali, opinioni accettate dalla maggior parte degli individui, che appunto in quanto generali valgono per quasi tutti gli argomenti. Aristotele ne classifica 3 tipi: possibile/impossibile, reale/non reale, più/meno. I luoghi propri (εἶδος), invece, sono specifici e variano a seconda del pubblico, della disciplina e del tipo di discorso. Si tratta di proposizioni particolari, legati alla pratica di ciascuna determinata disciplina, la cui validità viene però riconosciuta da tutti. [103]

La disposizione: la struttura del discorso

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dispositio .
Cicerone pronuncia un'orazione in Senato

La seconda parte del sistema della retorica riguarda la dispositio (in greco τάξις, taxis , oppure οἰκονομία, oikonomía ), cioè l'organizzazione del discorso: le parti di cui si compone il discorso, l'ordine in cui presentare i contenuti e le idee, l'ordine delle parole per presentare gli argomenti. [104]

Con particolare attenzione alla retorica giudiziaria, la retorica classica ha formulato uno schema per strutturare i discorsi, il quale può essere seguito rigorosamente o meno. L'orazione prevede quattro parti, nell'ordine:

  1. exordium , esordio, tentativo di accattivarsi l'uditorio delectando e movendo con ornamenti;
  2. narratio , esposizione, esposizione dei fatti, per docere l'uditorio, in ordine cronologico o con una introduzione ad effetto in medias res ;
  3. argumentatio , argomentazione, dimostrazione delle prove a sostegno della tesi ( confirmatio ) e confutazione degli argomenti avversari ( refutatio );
  4. peroratio , epilogo, la conclusione del discorso, muovendo al massimo gli affetti dell'uditorio e sviluppando pathos .

Esordio

L'esordio (προoίμιον, exordium ) è la parte che apre l'orazione, in cui viene esposto, sempre che non sia già noto, l'oggetto di cui ci si intende occupare (πρότασις). Il suo scopo è quello di accattivarsi i favori del pubblico ( captatio benevolentiae ) e annunciare le ripartizioni che si stanno per adottare nello svolgimento dell'orazione ( partitio ). [105] Se la situazione lo permette, è possibile chiedere esplicitamente all'uditorio di essere benevoli, altrimenti si deve ricorrere all' insinuatio , entrare nell'animo degli ascoltatori per via sotterranea, evitando di parlare dei propri punti deboli per mostrare invece quelli degli avversari. Inoltre, è importante rendere subito nota la struttura dell'orazione e l'ordine degli argomenti, così da rendere il pubblico partecipe dei termini del discorso ed evitare che sembri troppo lungo.

Per accattivare e rendere più partecipi le giurie - nel caso dell'orazione giudiziaria greca, in particolare - all'interno del προoίμιον venivano inserite talvolta espressioni o periodi che sottolineavano la presa di coscienza da parte dell'oratore della difficoltà dell'argomento trattato o della sentenza da emettere (ad es. "mi rendo conto di quanto sia difficile per voi, o Ateniesi, giudicare..."). [29]

Si tenga presente che, nel caso si intenda trattare l'argomento in medias res , l'esordio e l'epilogo possono essere evitati.

Esposizione

L'esposizione (διήγησις o anche ῥῆσις, narratio ) è il resoconto succinto, chiaro e verosimile dei fatti che vengono affrontati, così che sia funzionale all'argomentazione. Due sono i generi di disposizione dei contenuti: l' ordo naturalis , che segue lo svolgimento logico e cronologico degli eventi, e l' ordo artificialis , orientato più alla resa estetica tramite l'uso di figure retoriche , digressioni e altri procedimenti stilistici. Quest'ultimo è anche più intellettuale, poiché rompe la linearità del tempo per assecondare le esigenze della situazione e dell'argomento. [106]

Nell'esposizione dei fatti è inoltre necessario perseguire quello che è il «giusto mezzo», non essere cioè troppo prolissi ma nemmeno tanto brevi da tralasciare qualcosa di importante. Bisogna poi ricordare che è essenziale la verosimiglianza dei fatti, i quali devono essere attendibili e devono essere disposti in maniera tale da assolvere alle tre funzioni della retorica: docere , movere e delectare .

Argomentazione

Cuore del discorso persuasivo è l'argomentazione (πίστις o ἀπόδειξις, argumentatio ), il resoconto delle prove a sostegno della tesi, che può prevedere anche un affondo contro le tesi avversarie. La sua struttura interna si compone di due parti: propositio e confirmatio , a cui può seguire una terza, l' altercatio . La propositio è una definizione ristretta della causa (o delle cause) da dibattere, subito seguita dalla confirmatio , l'elenco delle ragioni a favore, nell'ordine: dapprima quelle più forti, in seguito le più deboli e infine le più forti in assoluto. Talvolta, specie durante un processo, la confirmatio può essere interrotta dall'intervento di un avversario, come ad esempio un avvocato di parte opposta: in questo caso si parla di altercatio , un dialogo serrato tra il retore e il suo avversario. [107]

Epilogo (perorazione)

L'epilogo (ἐπίλογος, peroratio ) è la parte conclusiva dell'orazione, e si muove su due livelli: riprende e riassume le cose dette ( enumeratio e rerum repetitio ), tocca le corde dei sentimenti ( ratio posita in affectibus ). Da un lato, il retore deve concludere dando un'idea d'insieme di quanto è stato detto e sostenuto, richiamando alla memoria i punti fondamentali; dall'altro, ha luogo la perorazione vera e propria, che fa leva sui sentimenti dell'uditorio ricorrendo a dei loci prestabiliti (in genere atti a creare indignazione o commiserazione). [108]

L'elocuzione: lo stile

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Elocutio .
Miniatura quattrocentesca del De oratore

L'elocuzione ( elocutio in latino , λέξις, lexis in greco ) è la parte che riguarda l'espressione, la forma da dare alle idee. L' elocutio si occupa dello stile da scegliere affinché il discorso risulti efficace, studiando quindi la parte estetica dell'espressione, la scelta ( electio ) e l'ordine ( compositio ) da dare alle parole. Sotto questo aspetto la retorica invade il campo della poetica , riprendendone gli elementi di ornamento, tra cui le più importanti sono le figure (vedi oltre).

La composizione

La parte centrale dell' elocutio è rappresentata dalla cosiddetta compositio , operazione che consiste nella scelta e combinazione dei termini. Affinché il discorso possa risultare efficace, è necessario tenere conto nella fase di composizione di quattro qualità o requisiti fondamentali, meglio noti come virtutes elocutionis :

  • l' aptum (in greco πρέπον, prépon ), l'adeguatezza del discorso al contesto in cui deve essere pronunciato;
  • la puritas (o latinitas ), la correttezza sintattica e grammaticale;
  • la perspicuitas , la chiarezza, necessaria affinché il discorso sia comprensibile;
  • l' ornatus , gli ornamenti e tutti gli altri mezzi atti a rendere il discorso più bello e quindi più gradevole.

Tutte queste caratteristiche devono essere presenti, applicate oa singole parole oa intere frasi. Talvolta il mancato rispetto di una delle virtutes può essere giustificato da determinate esigenze espressive, e in questo caso si parla di licenza ( licentia ); in caso contrario, la mancanza viene sanzionata come errore ( vitium ). [109]

Gli stili

L'espressione varia a seconda degli argomenti e della situazione in cui il discorso deve essere pronunciato. Per questo motivo, la retorica classica distingue tre stili ( genera elocutionis ):

  • nobile o sublime ( genus sublime o grave ),
  • umile ( genus humile o tenue ),
  • medio o moderato ( genus medium ).

Il sublime è lo stile nobile, elevato, e viene utilizzato per trattare di argomenti seri facendo leva sui sentimenti ( movere ), suscitando forti passioni; l'umile ha lo scopo di docere et probare , mentre lo stile medio, misto dei due precedenti, deve delectare attraverso un atteggiamento moderato che tenga conto dell' ethos . [110]

La memoria

La mnemotecnica , la scienza che mira a sviluppare la memoria attraverso una serie di regole, è molto antica: tra gli intellettuali che si interessarono di questa disciplina ricordiamo il sofista Ippia di Elide ei filosofi Raimondo Lullo , Pico della Mirandola e Giordano Bruno . Nel corso del Seicento la mnemotecnica classica finì per essere assimilata alla ars combinandi , teoria della combinazione degli elementi associata al calcolo matematico . [111]

Jean-Jules-Antoine Lecomtedu Nouy, Demostene si esercita a recitare un'orazione

La memoria entra a pieno titolo nel sistema della retorica classica a partire dal Libro III della Rhetorica ad Herennium ( I secolo aC ), e ricopre un ruolo importante in funzione della recitazione , poiché permette di mandare a mente la struttura e gli argomenti del discorso senza dover ricorrere ad appunti scritti, risultando particolarmente utile quando la situazione richiede di improvvisare. Generalmente si distinguono due tipi di memoria: la memoria naturale e quella artificiale. La prima è la dotazione naturale di cui dispongono tutti gli individui, mentre la seconda, che ha lo scopo di rafforzare la prima, viene appresa tramite una tecnica – la mnemotecnica, appunto – che funziona attraverso immagini e punti di riferimento fissi, ai quali vanno associati gli oggetti da ricordare: in questo modo l'atto del ricordare diventa una scrittura mentale, in cui ad ogni immagine corrisponde un oggetto e quindi un significato. [111]

La recitazione

Infine, il retore deve anche essere in grado di recitare la propria orazione di fronte a un pubblico. Questo momento prende il nome latino di actio o pronunciatio (in greco ὐπόκρισις, hypókrisis ), e la sua efficacia è legata al modo in cui chi parla si presenta di fronte all'uditorio. Al retore è dunque richiesto di essere anche attore , di avere cioè buone capacità di recitazione , così da coinvolgere il pubblico attraverso la gestualità e il tono di voce . La sua indubbia importanza è stata tuttavia messa in secondo piano dai retori e dai teorici, che nei loro trattati preferiscono concentrarsi su inventio , dispositio ed elocutio , specie in riferimento alla produzione di testi scritti. [112]

Le figure del discorso

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Figura retorica e Tropologia .

Oltre ad occuparsi della costruzione del discorso, la retorica si interessa anche allo studio degli ornamenti, e in particolar modo all'uso delle figure . [113] In origine le figure erano usate esclusivamente in poesia ; il primo a farne uso in prosa, a quanto sappiamo, fu Gorgia : la retorica gorgiana si caratterizzava infatti per una forte enfasi e una grande ricercatezza stilistica, e il suo periodare era reso melodico dall'uso frequente di espedienti ricavati dalla poesia.

Il termine «figura» (σχῆμα, schēma ) è usato per la prima volta da Anassimene di Lampsaco ( IV secolo aC ), ma il primo a studiare le figure in modo sistematico è Aristotele , il cui allievo Demetrio Falereo in seguito proporrà la distinzione tra figure del discorso e figure del pensiero . [114] Nel corso dei secoli, e soprattutto in epoca barocca , i teorici si sono impegnati in un'imponente opera di classificazione delle varie figure, senza però giungere ad una tassonomia condivisa. In particolare, a destare interesse sono le figure di significazione, altrimenti dette tropi, la cui collocazione è oggetto di dibattito: talvolta i tropi vengono semplicemente inseriti insieme alle altre tipologie di figure, mentre altre volte vengono distinti e ad esse opposti. [115] Di seguito si riporta, a titolo esemplificativo, la classificazione proposta da Fontanier ( 1830 ), citata a pagina 144 del Manuale di retorica di Bice Mortara Garavelli, nella quale le figure del discorso sono divise in tropi e non tropi.

FIGURE DEL DISCORSO
Tropi Figure di significazione ( tropi veri e propri )
Figure di espressione ( tropi impropriamente detti )
Non tropi Figure di dizione (metaplasmi)
Figure di costruzione
Figure di elocuzione
Figure di stile
Figure di pensiero

Τρόπος ( trópos ) in greco propriamente significa «direzione», ma il suo significato originario è stato successivamente abbandonato per quello di «deviazione», «conversione». Per tropo infatti si intende una variazione ( mutatio ) del significato di un'espressione rispetto al suo significato originario; [116] i tropi propri (figure di significazione) riguardano singole parole, mentre quelli impropri (figure di espressione) riguardano più parole o parti di frasi. Sul loro numero e la loro classificazione non vi è accordo; quelli fondamentali, a cui possono essere ricondotti tutti gli altri, sono 3: metafora, metonimia, sineddoche. [117] La metafora (da metapherein , trasportare) è il più classico dei tropi, e consiste nella sostituzione di una parola con un'altra il cui senso ha qualche affinità con la parola che sostituisce. [118] Si ha invece una metonimia quando si definisce un oggetto con un termine diverso, il cui significato è però contiguo a quello dell'oggetto in inclusione, più precisamente ci si riferisce ad una contiguità dei sensi di tipo qualitativo (per esempio: «cuore» per indicare i sentimenti, «Foscolo» per indicare le sue opere). [119] La sineddoche infine (talvolta confusa con la metonimia) consiste nel definire un oggetto con un termine legato ad esso tramite rapporti di causalità o inclusione differendo dalla precedente per un nesso di tipo quantitativo (per esempio: «legno» per indicare un'imbarcazione, «felino» per indicare un gatto). [120] Oltre a queste tre, Lausberg classifica come tropi anche: antonomasia , enfasi , litote , iperbole , perifrasi , ironia , metalessi .

Le altre figure retoriche, che Fontanier classifica come «non tropi» e suddivide in cinque classi, vengono più semplicemente divise dalla retorica antica in due gruppi: figure di parole (in cui rientrano le figure di dizione, costruzione, elocuzione e stile) e figure del pensiero . Le figure di parole riguardano l'espressione linguistica, e si costruiscono per addizione ( ripetizione : climax , paronomasia etc.) o soppressione di parole ( ellissi , asindeto e zeugma ), oppure ancora per mutamento dell'ordine delle parole ( anastrofe , iperbato etc.). Le figure di pensiero invece interessano le idee o le immagini che appaiono dalla frase, e si ottengono per addizione o sottrazione ( ossimoro , chiasmo etc.), oppure per variazione ( hysteron proteron , apostrofe etc.). [121]

Note

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  2. ^ a b c Lemma retorica dal Vocabolario Treccani.
  3. ^ Storia dell'educazione nell'antichità , 1948, (tr. it. Roma, Edizioni Studium 2016, p. 430) citato in Beccaria, Dizionario , cit., p. 646.
  4. ^ R. Barthes, La retorica antica , trad. it., Milano 2006, p. 7.
  5. ^ Quintiliano , Institutio oratoria II, 15, 34.
  6. ^ JM Lotman, Voce: Retorica , in Enciclopedia Einaudi , Torino 1980, vol. XI, p. 1047
  7. ^ O. Reboul, La retorica , trad. it., Milano 2004, p. 6.
  8. ^ R. Barthes, La retorica antica , trad. it., Milano 2006, p. 99.
  9. ^ JM Lotman, Voce: Retorica , Enciclopedia Einaudi , Torino 1980, vol. XI, p. 1047.
  10. ^ R. Barthes, La retorica antica , trad. it., Milano 2006, pp. 53-55.
  11. ^ R. Barthes, La retorica antica , trad. it., Milano 2006, p. 7-8.
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  21. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, pp. 21-22; B. Mortara Garavelli, Manuale di retorica , Milano 2002, p. 18.
  22. ^ O. Reboul, La retorica , trad. it., Milano 2004, pp. 10-11.
  23. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, p. 24.
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  26. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, p. 27.
  27. ^ O. Reboul, La retorica , trad. it., Milano 2004, pp. 11-13.
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  36. ^ Platone , Gorgia 262c.
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  47. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, p. 58.
  48. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, p. 60.
  49. ^ R. Barthes, La retorica antica , trad. it., Milano 2006, p. 19: «Non è forse aristotelica l'intera retorica (se si eccettua Platone)? Probabilmente sì: tutti gli elementi didattici che alimentano i manuali classici vengono da Aristotele».
  50. ^ B. Mortara Garavelli, Manuale di retorica , Milano 2002, p. 24.
  51. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, pp. 78-79.
  52. ^ A. Plebe, Breve storia della retorica antica , Roma-Bari 1988, pp. 81-85; B. Mortara Garavelli, Manuale di retorica , Milano 2002, p. 31.
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  54. ^ G. Cipriani, Storia delle letteratura latina , Torino 1999, vol. I, p. 29.
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  61. ^ G. Cipriani, Storia della letteratura latina , Torino 1999, vol. II, p. 16.
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  73. ^ Per approfondire la differenza tra res e signa si rimanda alla voce: Agostino d'Ippona .
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Bibliografia

Opere antiche e medievali

In ordine cronologico, con edizione italiana:

Trattati moderni

Neoretorica e teoria dell'argomentazione

  • Gérard Genette , Figures III , Seuil, Paris 199-72 (trad. it.: Figure III , Einaudi, Torino 1976)
  • Gruppo μ , Rhétorique générale , Larousse, Paris 1970 (trad. it.: Retorica generale. Le figure della comunicazione , Milano, Bompiani 1976)
  • Carlo Michelstaedter , La persuasione e la rettorica , Adelphi, Milano 1968 2
  • Chaim Perelman , L'Empire rhétorique , Vrin, Paris 1977 (trad. it.: Il dominio retorico , Einaudi, Torino 1981)
  • Chaim Perelman, L. Olbrechts-Tyteca , Traité de l'argumentation . La nouvelle rhétorique , Presses Universitaires de France , Paris 1958 (trad. it.: Trattato dell'argomentazione , Einaudi, Torino 1976)
  • Giulio Preti , Retorica e logica. Le due culture , Einaudi, Torino 1968
  • Paolo Valesio, Ascoltare il silenzio: la retorica come teoria , il Mulino, Bologna 1986
  • Theodor Viehweg , Topik und Jurisprudenz , 1953 (trad. it.: Topica e giurisprudenza , Giuffré, Milano 1962)

Letteratura secondaria

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