Restauração

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A Restauração , em um nível estritamente histórico-político, é o processo de restabelecimento do poder dos soberanos absolutos na Europa e a tentativa anacrônica, após as derrotas militares de Napoleão , de retornar ao Ancien Régime ("antigo regime") anterior para a Revolução Francesa .

Começa com o Congresso de Viena, que durou de 1 de novembro de 1814 a 9 de junho de 1815 (de acordo com outras datas de 18 de setembro de 1814 e 9 de junho de 1815). A assembleia foi convocada pelas grandes potências para redesenhar as fronteiras europeias (os impérios da Áustria e da Rússia e os reinos da Prússia e Grã-Bretanha e Irlanda ). Em um sentido mais amplo, por Restauração entende-se o movimento reacionário voltado para a oposição às idéias da Revolução Francesa , difundidas em toda a Europa pelos exércitos napoleônicos . Desse ponto de vista, apresenta-se como um fenômeno que transcende o plano puramente político para se estender ao cultural. A era da Restauração, de fato, coincide na literatura com o Romantismo e na filosofia com o Idealismo . Pode ser considerado concluído com as revoltas de 1830-1831 . [1]

A nova concepção romântica da história

“A história da civilização foi identificada com a história da religião, e uma força providencial foi discernida não só nas monarquias, mas mesmo no carrasco, que não poderia surgir e operar em sua função sinistra se não o despertasse, pelo proteção da justiça, Deus: longe de ser o operador e construtor da história da arbitrariedade individual e do raciocínio lógico ”.

( Adolfo Omodeo , The age of the Italian Risorgimento , Naples, 1955 )

No Congresso de Viena, duas linhas políticas opostas foram confrontadas: aqueles que queriam um retorno puro e simples ao passado e aqueles que defendiam a necessidade de um compromisso com a história passada: "Continuar progredindo" era sua palavra de ordem. Essa forma oposta de pensar a ação política, paradoxalmente, surgiu de um único ponto de origem ideal.

Na era da Restauração, de fato, uma nova concepção da história foi avançada, que refutou a do Iluminismo, baseada na capacidade dos homens de construir e guiar a história com razão . Os acontecimentos da Revolução Francesa e do período napoleônico demonstraram que os homens almejam alcançar um propósito elevado e nobre desabando diante da realidade histórica. A Idade do Iluminismo foi de fato perdida nos massacres do Terror e no sonho de liberdade na tirania napoleônica que, visando a criação de uma Europa além das nações individuais, havia liderado a rebelião em vez de povos individuais em nome de seus sentimentos de nacionalidade .

Segundo esta visão, portanto, a história não é guiada pelos homens, mas é Deus quem age na história [2] por meio de uma Providência divina que se compromete a buscar fins além daqueles que os homens ingenuamente se propõem alcançar com sua razão mesquinha.

A concepção reacionária

Desta nova concepção romântica da história, obra da vontade divina, emergem duas visões opostas: a primeira é uma perspectiva reacionária que vê na intervenção de Deus na história, uma espécie de advento de um apocalipse que põe fim aos infelizes história dos homens. Napoleão foi, com suas guerras contínuas, o anticristo deste apocalipse. Deus marcará o fim da história má e falsamente progressiva e então os homens só terão que voltar ao passado para preservar e preservar o bem que foi alcançado.

Todos os esforços serão feitos para apagar tudo o que aconteceu desde a Revolução a Napoleão, restaurando o passado. Os soberanos restaurados pelo Congresso de Viena tentarão restaurar as velhas estruturas políticas e sociais destruídas pela Revolução Francesa e por Napoleão, mas a tarefa deles será impossível. " O arado da Revolução ", escreve o historiador alemão Franz Mehring em Absolutisme et Révolution en Allemagne (1525-1848) " perturbou profundamente seu terreno, até os campos de neve da Rússia ; um retorno às condições que dominavam na Europa era impossível até 1789 ".

Diz-se que, enquanto Napoleão foi derrotado nos campos de batalha, os ideais que ele se tornou o portador inspiraram, embora à força, os soberanos reacionários que o combateram. Soberanos conservadores viram-se pressionados pelos novos tempos, como Fernando IV de Nápoles e Fernando VII da Espanha que, desde 1812, chegaram a conceder a Constituição a seus súditos. É verdade que esses mesmos soberanos, após a queda de Napoleão, cancelaram com um golpe de caneta o que haviam concedido, mas então tiveram que enfrentar levantes internos que dificilmente poderiam controlar apenas com a intervenção da Santa Aliança .

A concepção progressiva

Outra perspectiva, que surge da mesma concepção de história guiada pela Providência , é aquela que podemos definir como liberal, que vê na ação divina uma vontade direta apesar de tudo para o bem dos homens, excluindo que nos novos tempos haja uma espécie de vingança de Deus que quer fazer os homens expiarem sua presunção de criadores da história.

É uma visão dinâmica da história que encontramos em São Simão , com a concepção de um novo cristianismo para uma nova sociedade, ou em Lamennais , que vê no catolicismo uma força regeneradora da vida social. Uma concepção progressista que também está presente na Itália na obra literária de Alessandro Manzoni , no pensamento político de Gioberti , no projeto neo-Guelph e na ideologia de Mazzini .

Precursores e teóricos da Restauração

Esta nova visão da história entendida como expressão da vontade divina e, portanto, como base teórica da união da política e da religião e da legitimidade do poder político pela "graça de Deus", teve, ainda antes da Restauração, a sua principais teóricos no anglo-irlandês Edmund Burke , em francês François-René de Chateaubriand e Louis de Bonald , em italiano Joseph de Maistre .

Nas Reflexões sobre a Revolução na França , publicado em 1790, Burke comparando a revolução inglesa de 1688 com a francesa, vê-se na primeira uma linha evolutiva que se desenvolveu gradualmente no respeito às tradições e isso « deixa livre a possibilidade de novas aquisições, mas fornece a garantia certa de cada compra " [3] enquanto a segunda lhe parece um evento caótico em que" leveza e ferocidade, confusão de crimes e loucuras se misturam " [4] . Na mesma obra, ele desafia o princípio da soberania popular e da democracia ao qual ele opõe a supremacia da aristocracia e da ordem social legitimada por sua natureza divina. Para ele, as massas, expressando uma maioria que tolamente finge prevalecer sobre a minoria, embora incapaz de distinguir seus verdadeiros interesses, são o apoio do despotismo , e a Revolução Francesa estava, portanto, condenada ao fracasso porque se desviou do grande e reto caminho de natureza .

François-René de Chateaubriand desde 1802 atacou as doutrinas iluministas com seu " Génie du Christianisme " (Gênio do Cristianismo) acusando-as de extremo racionalismo e defendendo a religião e o Cristianismo. Louis de Bonald , um monarquista fervoroso e católico , foi a voz mais importante dos ultra-legitimistas. Ele aderiu inicialmente aos ideais revolucionários que repudiou após as medidas anticlericais sancionadas pela constituição civil do clero .

"Acredito ser possível demonstrar que o homem não pode dar uma constituição à sociedade religiosa ou política, assim como não pode dar peso aos corpos ou extensão à matéria."

( Louis de Bonald , Teoria do poder político e religioso na sociedade civil , 1796 )

Em suas inúmeras obras, [5] atacou a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão , o Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau e as inovações sociais e políticas trazidas pela Revolução, defendendo o retorno à autoridade do monarquia e religião . A própria revolução, argumentou ele, é uma espécie de prova da existência de Deus, destacando como a eliminação da religião leva à destruição da sociedade. As esferas religiosa e política são, aos olhos de Bonald, inseparáveis.

Mas o verdadeiro teórico da Restauração foi o Savoyard Joseph de Maistre . Seguindo as linhas do tradicionalismo de Burke em sua obra Du Pape ( 1819 ), ele defende a concepção da história como repositório de valores éticos transcendentes. Na Idade Média a Igreja era o sustentáculo da ordem social e isso a torna superior ao poder civil que só ela pode legitimar como depositária e intérprete da vontade divina.

As teorias iluministas sobre a liberdade natural do homem são meras loucuras e esquisitices diabólicas . O homem é muito mau para ser livre, mas ele nasceu naturalmente como um servo e foi assim até que o Cristianismo o libertou. O cristianismo autêntico é o católico, representado pelo pontífice romano , que proclamou a liberdade universal e é o único na fraqueza geral de todas as soberanias europeias que preservou sua força e prestígio.

De Maistre então compartilha a análise de Burke sobre a falsa pretensão da maioria de prevalecer sobre a minoria, ao passo que, em vez disso, " onde o número muito pequeno sempre liderou os grandes " e por esta razão é um direito legítimo da aristocracia assumir a liderança do país. [6]

O Congresso de Viena

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Congresso de Viena e o legitimismo .
O Congresso de Viena em uma pintura de Jean-Baptiste Isabey (1767-1855)
O Príncipe de Metternich , detalhe de uma pintura de Sir Thomas Lawrence

O Congresso de Viena ( 1814 - 1815 ) foi a conferência dos principais embaixadores europeus em que o mapa do continente foi redesenhado de acordo com os desejos dos estados vitoriosos. Os princípios básicos que informaram o congresso foram definidos como restauração , legitimidade e equilíbrio . O primeiro envolveu um retorno à situação política e às fronteiras de 1792 . O retorno à legitimidade restaurou as prerrogativas da nobreza europeia e das famílias governantes. A balança disse que todos os poderes devem ter igual força política.

Caricatura satírica no Congresso de Viena , a partir da esquerda: Francisco II de Habsburgo , Frederico Guilherme III da Prússia , Alexandre I da Rússia , Matternich , Fernando I das Duas Sicílias , Napoleão e sob a mesa Luís XVIII falando ao retrato de seu irmão Luís XVI

No Congresso de Viena as principais decisões foram tomadas pelos delegados das maiores nações europeias do século XIX ( Áustria , Prússia , Rússia e Inglaterra ) que possibilitaram a derrota de Napoleão Bonaparte na Batalha de Leipzig (na Saxônia). Hardemberg foi o delegado prussiano, o marquês de Londonderry o inglês, o próprio czar Alexandre I participou da Rússia e a Áustria foi representada por Metternich , um grande diplomata e político austríaco que influenciou fortemente a configuração geopolítica da Europa pós-napoleônica.

No início, dificultada pelas demandas da Prússia e da Rússia, que exigiam a anexação de novos territórios, a intervenção do francês Charles Maurice de Talleyrand-Périgord (eclesiástico e diplomata que ultrapassou a fase da revolução e do domínio napoleônico, primeiro apoiando-o e depois opondo-se a ele, trabalhando arduamente para a ascensão ao poder de Luís XVIII, que, apoiando-se em favor do Reino Unido e do Império Austríaco, conseguiu fazer com que as outras duas potências refizessem seus passos, o que retratou suas reivindicações.

O Congresso foi baseado em três princípios fundamentais:

  • o princípio do equilíbrio , segundo o qual nenhum poder deve ser excessivamente fortalecido em detrimento dos outros.
  • o princípio da legitimidade , pelo qual Talleyrand lutou assiduamente e que previa o retorno ao poder de todas as dinastias anteriores ao governo napoleônico;
  • o cinturão de estados "tampão" em torno da França , para impedir sua hegemonia sobre toda a Europa.

Na referida assembleia, também foram sancionadas duas alianças: a Santa Aliança entre Rússia, Áustria e Prússia e a Quádrupla Aliança , formada pelas nações anteriores mais a Inglaterra. Essa aliança se baseava no princípio da intervenção : se um estado tivesse problemas causados ​​por distúrbios revolucionários que poderiam infectar outros estados, eles se consideravam obrigados a intervir para reprimir as revoltas. O princípio da não ingerência nos assuntos internos de um Estado foi substituído pelo ideal de solidariedade internacional a ser concretizado com a consulta periódica aos governos europeus nos Congressos e por meio daquele instrumento de polícia internacional que era a Santa Aliança.

Compreender o Congresso de Viena é muito importante para depois compreender os objetivos da Restauração, pois foi esta assembleia que foi o símbolo da iniciativa das superpotências do continente.

Rescaldo

Com a queda de Napoleão e de seu Império , espalhou-se na Europa a ideia de que um parêntese havia fechado: agora havia a Europa de antes para ser reconstruída. Teoricamente, foi feita uma tentativa de retornar integralmente ao Ancien Régime , mas na prática foi encontrado um compromisso entre o antigo e o novo sistema de governo, culminando no Congresso de Viena . Muitas das instituições francesas, nos campos administrativo, jurídico e econômico, foram mantidas onde os franceses as estabeleceram. Também foi difícil erradicar da consciência as idéias de liberdade e igualdade introduzidas com a revolução . Por fim, essa tentativa de retorno ao Ancien Régime foi um compromisso anti-histórico, pela irreversibilidade do processo de secularização iniciado ou, antes, acelerado pela Revolução Francesa.

Consequências do ponto de vista político

Do ponto de vista político, muitas instituições introduzidas pela Revolução Francesa foram restauradas ou abolidas: por exemplo. divórcio introduzido na França em 1792 e abolido em 1816 (para ser reinstaurado em 1884 ). Como no Antigo Regime , buscava-se uma união mais estreita entre trono e altar, entre Estado e Igreja (a consagração real de Carlos X em 1824 é um exemplo retumbante).

Mudanças na geografia política

Depois do congresso, a geografia política do continente europeu sofreu muitas mudanças: as potências vitoriosas mudaram suas fronteiras nacionais a seu favor em relação ao período pré-napoleônico, às vezes ampliando-se pela anexação de pequenos estados ou territórios: a Prússia obteve a Renânia ; o Reino dos Países Baixos nasceu ; o Império Russo adquiriu uma posição na Europa central anexando a Bessarábia , a Finlândia e parte da Polônia ; A Grã-Bretanha adquiriu o controle de algumas ilhas jônicas ( Corfu , Zakynthos , Kefalonia ) e da ilha de Malta , que não foi devolvida aos Cavaleiros de Malta .

O Sacro Império Romano não foi reconstituído e em seu lugar foi criada a Confederação Germânica , que sobreviveu até 1866, presidida pelos Habsburgos , composta por 38 estados (34 principados e 4 cidades livres) unidos, mas independentes, dos quais dois são mais importantes foram a Prússia e o Império Austríaco , este último anexou diretamente ao seu domínio as províncias napoleônicas da Ilíria , incluindo os territórios de Ístria e Dalmácia, historicamente parte da República de Veneza e da República de Ragusa .

A região do Vêneto foi unida ao antigo Ducado de Milão para formar o Reino Lombard-Vêneto , subordinado direto do império austríaco, sancionando o fim definitivo da centenária República de Veneza , o destacamento de Valtellina de Grisões , por Napoleão, foi confirmada, e sua união com a Lombardia.

A República de Gênova uniu-se ao Reino da Sardenha para constituir um estado-tampão mais eficaz em relação à França .

No resto da península italiana, os estados anteriores foram restaurados, ou seja, o Grão-Ducado da Toscana , o Ducado de Parma , o Ducado de Modena , o Ducado de Massa e o Ducado de Lucca como uma transformação do Principado Napoleônico de Lucca e Piombino que substituiu a antiga República de Lucca : todos os governantes dos cinco estados foram dinasticamente subordinados à Áustria, que por controlar também a Lombardia-Venetia de facto se tornou o "gendarme" da península. O Estado Papal foi privado de seus históricos enclaves franceses que haviam passado para a França [7] , enquanto manteve os enclaves de Benevento e Pontecorvo [8] dentro do reino de Nápoles.

O Reino de Nápoles foi trazido de volta à monarquia de Fernando de Bourbon, que manteve o Reino da Sicília . Em 1816, dois reinos foram unidos para criar o Reino das Duas Sicílias com capital em Nápoles, e o rei assumiu o novo título de Fernando I das Duas Sicílias .

Em Paris , em maio de 1814 , o novo rei Luís XVIII , irmão mais novo do decapitado Luís XVI , foi instalado.

Consequências do ponto de vista religioso

Do ponto de vista eclesiástico, deve-se destacar que:

  • Por um lado, houve uma tentativa de retornar a uma sociedade oficialmente cristã. Exemplos: o direito dos bispos de removerem os livros perigosos; a lei contra o sacrilégio na França ; uma pastoral católica baseada em muitos casos ainda na coerção (para ser admitido, por exemplo, em um exame universitário era necessário um certificado de cumprimento de deveres religiosos, o chamado "bilhete de Páscoa");
  • No entanto, também houve um sério esforço de renovação religiosa. Por exemplo:
    • a reforma das antigas ordens religiosas e a restauração da anteriormente suprimida Sociedade de Jesus ;
    • o nascimento e a proliferação de novos institutos religiosos, masculinos e femininos: especialmente no setor feminino o fenômeno constitui uma novidade quase absoluta;
    • um forte desenvolvimento das missões populares na França, Itália e nos países alemães, para reparar a descristianização das massas (podemos ver os primeiros germes da ação católica);
    • o nascimento de sociedades (por vezes semissecretas) de defesa da fé, com influências políticas reais e fortemente reaccionárias (cf. " Chevaliers de la Foi " de Ferdinand de Bertier e a "Congregação Mariana" dos Jesuítas em Paris);

O anticlericalismo de muitos círculos da Restauração era inegável e estava então na origem do anticlericalismo liberal.

A era da restauração da Igreja coincidiu com o trabalho teórico de Antonio Rosmini e os pontificados de Pio VII (1800-1823), Leão XII (1823-1829), Pio VIII (1829-1830) e Gregório XVI (1831-1846 )).

No ambiente da Cúria Romana , duas linhas políticas foram debatidas:

  • os "reformistas" [9] (também chamados de "liberais", ou, com conotações depreciativas, "políticos"), que contaram com meios políticos para realizar a necessária restauração católica, mostrando-se assim conciliadores com algumas aspirações modernas, inclusive adotá-los explicitamente (como no caso das liberalizações econômicas ordenadas no "motu proprio" Os mais cultos ) [10] , e moderado nas relações com os diversos governos, em particular por não encerrar o diálogo com a França . Os papas Pio VII e Pio VIII fizeram parte dessa orientação;
  • os "zelosos", decididamente contrários aos precedentes, proponentes do absolutismo na política e do retorno da religião do Estado, mas ao mesmo tempo desejosos de ver a Igreja livre de qualquer interferência do Estado; geralmente são conservadores, firmes em antigos privilégios, motivados, mais do que políticos, por considerações religiosas. No exterior, eles consideraram o apoio austríaco estratégico. Os papas Leão XII e Gregório XVI participaram dessa orientação.

Os objetivos da restauração

A Restauração é de fato identificada com a vontade unânime do Congresso, ainda que mais tarde veremos como as discórdias serão criadas, mesmo dentro deste círculo privado nacional.

O principal erro cometido pelos monarcas do século XIX consiste em não ter podido (ou melhor, não ter querido) conciliar as ideologias do presente com as do passado, impondo-se avassaladoramente aos governos de toda a Europa de forma absolutista sem ter tendo em conta as novas ideias de nacionalidade , liberalismo e democracia que a Revolução Francesa primeiro e Napoleão a seguir, embora inconsciente e involuntariamente, tinham insinuado nas mentes dos povos.

Em resumo, a Europa tinha mudado ideologicamente desde o advento de Napoleão, mas os governantes da época parecia não querer tomar em conta este facto, fingindo que 26 anos de história ( 1789 - 1815 ) nunca tivesse existido. As consequências dessa atitude intolerante se manifestarão na Europa cinquenta anos depois, primeiro no Risorgimento italiano e depois nas revoluções que abalarão o século seguinte.

Observação

  1. ^ Sergio Parmentola, "Restoration" in Children's Encyclopedia (2006)
  2. ^ Carl Ludwig von Haller , The Restoration of Political Science , três volumes, Turin, Utet, 1963-1976-1981 (1816-1834).
  3. ^ Edmund Burke , Reflexões sobre a revolução na França , Cappelli, Bolonha, 1935.
  4. ^ Edmund Burke, op. cit.
  5. ^ Em 1802 ele publicou a Legislação Primitiva , simultaneamente com Genius of Christianity de Châteaubriand. Comentando a falta de sucesso de seu trabalho em comparação com o de seu amigo, Bonald afirmou ter "oferecido sua planície de drogas, enquanto Chateaubriand a oferecia adoçada".
  6. ^ Para evitar uma leitura excessivamente limitada de De Maistre, reduzindo-o a um ultralegittimista, considere que aquele que se tornou apóstolo da Reação em 1793 , durante o Terror, escreveu a um amigo: “ Segundo a minha maneira de pensar, o projeto para colocar o Lago de Genebra em garrafas é muito menos insano do que restaurar as coisas da mesma forma que estavam antes da Revolução »é como querer trazer os mortos de volta à vida . Ele, portanto, não compartilha do absurdo dos ideólogos da Restauração que, no Congresso de Viena, alegaram voltar as mãos da história apagando tudo o que havia acontecido desde a Revolução Francesa até a época napoleônica. Por outro lado, reconheceu, escrevendo nas suas Considerações sobre a França, que « a Revolução Francesa marca uma grande época e as suas consequências, em todos os campos, far-se-ão sentir muito para além da sua explosão e do seu epicentro. "
  7. ^ A legação extraterritorial de Avignon e o Contado Venassino não foram devolvidos à Igreja.
  8. ^ Vincenzo Federici, os estatutos de Pontecorvo , ed. Abadia de Montecassino 2006 p.4
  9. ^ De Renzi, Isabella, ed. A elite subversiva: os notários nos estados papais da era jacobina à unidade. Gangemi Editore spa, 2011.
  10. ^ O motu proprio, escrito em italiano, rege a mudança drástica do Estado papal sobre o tema da política agrícola implementada por Pio VII já no primeiro ano de seu pontificado. O documento decreta a liberdade total de produção e venda de grãos (milho, farinha, etc. exceto pão) dentro das fronteiras do Estado Papal , a fim de melhorar o bem-estar geral da população.

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