Reação (política)

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Reacionário , na ciência política , é uma pessoa ou entidade que defende o retorno a uma ordem histórica e política anterior historicamente desatualizada. [1] É um termo que se refere àqueles que se opõem a qualquer progresso , reforma e inovação . [2] É típico de várias políticas de direita [3] [4] [5] e no uso popular, a palavra reacionário é comumente usada para se referir a uma posição altamente tradicional , oposta à mudança social ou política. [4] [5]

O termo nasceu durante a Revolução Francesa para descrever os monarquistas, partidários do Antigo Regime e da manutenção do sistema feudal e dos privilégios da aristocracia . Foi e ainda é usado pela esquerda marxista com um significado depreciativo para aqueles que se opõem às forças renovadoras ou revolucionárias. Não faltam, mesmo nos últimos tempos, usos positivos do termo, como em Nicolás Gómez Dávila [6] :

«O reacionário é aquele que se encontra contra tudo quando já não há nada que mereça ser preservado. [7] "

História

Durante a Restauração

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Restauração .

O termo passou a ser usado a partir da queda de Napoleão para indicar aquelas franjas ultraconservadoras, precisamente chamadas reacionárias , que, no clima da Restauração , pretendiam trazer a Europa de volta ao Antigo Regime , muitas vezes com a ajuda do clerical , contrariando qualquer impulso para o progresso também nos campos cultural e civil.

Visa anular as consequências induzidas por movimentos que considera negativos, no caso a Revolução Francesa .

A estrutura sócio-política é uma estrutura ditada pela história e não pode ser alterada para fins individuais. O homem não pode mudar a ordem das coisas à vontade: mesmo a ordem política é dada pela história (como resultado do acúmulo de experiências) e não pode ser mudada. O poder não é criação humana, mas divina, o soberano é o representante de Deus na terra e terá que responder exclusivamente a ele ( absolutismo ).

Os reacionários insistem no anti-individualismo, as estruturas da comunidade são mais importantes do que o indivíduo: essas estruturas se configuram segundo um modelo piramidal, não é verdade que somos todos iguais e é a própria natureza que nos diz; é certo que os mais dotados estejam no topo da pirâmide. O reacionarismo depende fortemente do argumento religioso: aliança trono-altar, eles ajudam uns aos outros a governar os assuntos públicos. Um "reacionário" é definido como o indivíduo que luta para manter ou restaurar as formas políticas anteriores às reformas que experimenta.

Entre os campeões do pensamento reacionário estavam Joseph de Maistre , Louis de Bonald , Juan Donoso Cortés , Luigi Taparelli d'Azeglio e Monaldo Leopardi , pai de Giacomo Leopardi .

Século 19 e 20

No final do século XIX , as ideias reacionárias voltaram à moda, dando origem a uma espécie de "novo reacionarismo". O movimento reacionário do início do século XX continua hostil à democracia e está convencido de que a ordem social coletiva deve ser considerada mais importante do que o papel individual; no entanto, um novo protagonista político toma forma: a massa. Expoentes importantes desse retorno reacionário são Heinrich von Treitschke e Maurice Barrès .

Os novos reacionários enfocam o sentimento de pertencer à comunidade e à nação em oposição a outras nações e àqueles que não pertencem à sua identidade nacional.

Especialmente na França e na Alemanha, o anti-semitismo atua como uma cola adicional para as idéias nacionalistas que sustentam que o judeu não está intimamente ligado à nação em que vive, que ele não se preocupa com o destino da nação, mas apenas com o dos judeus. internacionalismo. Da mesma forma, os socialistas são censurados por estarem exclusivamente interessados ​​no internacionalismo socialista.

Nas diferentes ideologias e correntes

Fascismo e Nazismo

Muitas vezes, o fascismo e o nazismo foram definidos por seus detratores como movimentos reacionários.

Mas para aprofundar a relação entre a reação e os regimes fascista e nazista, é necessário analisar o conceito de corporativismo estatista de tipo fascista (diferente do não-estatista cristão pré-moderno, embora sob o estrito controle de leis morais imposto pelas hierarquias eclesiásticas): o corporativismo é de fato a aplicação econômica do ideal anti-igualitário que o próprio Júlio Evola propôs e elogiou em antigas sociedades socialmente hierárquicas como a romana (patrícios, plebeus e escravos), egípcia (faraó, vizires, sacerdotes, nobres, escribas), artesãos e escravos) e índios (Brahmin, Kshatriya, Vaishya, Sudra e Intocáveis). O corporativismo fascista e nazista, embora com as devidas diferenças, tendeu a hierarquizar enormemente o aparato produtivo.

[ sem fonte ]

Desta citação pode-se deduzir o desprezo que Julius Evola tinha pelas ciências positivas, que trouxeram progresso material e social para a sociedade:

«Um dos principais títulos com que desde o século passado a civilização se acreditou ser a civilização por excelência é certamente a sua ciência da natureza. Com base no mito dessa ciência, civilizações anteriores foram julgadas obscurantistas e infantis; tomado de "superstições" e de caprichos metafísicos e religiosos, aparte de algumas descobertas acidentais, ele teria ignorado o caminho do verdadeiro conhecimento, que só pode ser alcançado com métodos matemático-experimentais positivos desenvolvidos na era moderna. Ciência e conhecimento tornaram-se sinônimos de "ciência experimental positiva", e é com referência ao que o nome "pré-científico" passou a significar uma desqualificação final em relação a qualquer tentativa diferente de saber. [...] Um impulso para saber se tornou um impulso para dominar, e é de um cientista, B. Russell , o reconhecimento de que a ciência, de um meio de conhecer o mundo, se tornou o meio de mudar o mundo. "

( "Riding the Tiger" Julius Evola [8] )

Mesmo o reacionário anti-semita Léon Degrelle , um grande admirador de Hitler, é cético em relação ao bem-estar e ao progresso:

«Todos querem agora viver e gozar de confortos e prazeres em superabundância e, mesmo sem se dar conta, tornam-se escravos de alegrias medíocres, limitadas ao bem-estar superficial. [9] "

Por fim, sem falar na opinião que Adolf Hitler tinha da igualdade entre os indivíduos (produto do progresso social, por sua vez determinado pelo progresso técnico e científico).

“De vez em quando os jornais ilustrados põem sob os olhos da burguesia alemã que aqui ou ali, pela primeira vez, um negro se tornou advogado, professor, talvez pastor, até mesmo tenor dramático ou algo semelhante. A burguesia tola, pasma, adquire conhecimento de uma formação tão prodigiosa, cheia de respeito por este fabuloso resultado da pedagogia moderna, o judeu sabe muito habilmente construir com isso uma nova prova do acerto de sua teoria da igualdade dos homens, do ser O mundo burguês não suspeita que seja um pecado contra toda a razão aqui; que é uma loucura criminosa ensinar meio macaco a acreditar que o fez advogado, enquanto milhões dos mais altos civis completamente indigno [...] ". [ sem fonte ]

Podemos concluir que o nazismo, o rexismo belga e, em alguns aspectos, o fascismo italiano, embora não sejam reacionários no sentido completo, também tiveram características reacionárias e adversas ao progresso científico porque, pelo menos em teoria e em alguns de seus componentes (não majoritários, embora cruciais no aparato do regime, como o misticismo de Hitler e Himmler ou a aversão de Walter Darré pela civilização industrial), desprezavam o progresso científico, social e tudo o que ele acarreta (igualdade, democracia e direitos civis), atribuindo o suposta decadência espiritual da modernidade para as "ciências positivas" (assimilando-as erroneamente com o mercado e o consumismo). Obviamente, a competição internacional com países hipercivilizados induziu o nazismo e o fascismo a desenvolver fortes aparatos produtivos e fortes investimentos em ciência.

As frases anti-reacionárias de Mussolini , que atacavam o conceito de "reação" como "tradicionalismo", são filhas da natureza socialista progressista original do movimento, mas não negam os elementos reacionários dentro do regime:

"Vamos entrar em campo contra as democracias plutocráticas e reacionárias do Ocidente ..."

( Declaração de guerra de junho de 1940 )

Segunda metade do século 20

A reação dialética

Na segunda metade do século XX, uma nova forma de compreender o conceito e a realidade da reação foi afirmada não só no campo filosófico, mas também no político pelo filósofo Antonio Cammarana (Acate, 17-12-1947), que , com o ensaio sobre filosofia política "Teórica da reação dialética - Filosofia do pós-comunismo" (1976), pretende demonstrar como "não a ação, mas a reação, no campo espiritual e deste para todos os outros campos, é a força motriz progresso e vida universal e como uma dialética da reação é o desenvolvimento da ação, que segue a reação como ato espiritual ”. [10]

No prólogo do ensaio intitulado "A ponte dos burros", Antonio Cammarana afirma:

"O conceito de ação como antecedente (prius) e condicionamento e de reação, igual e oposto à ação, como conseqüente (posterius) em oposição, livremente inferido no adágio da ação que atua como um início e da reação como um termo último o realização da ação (barreira passível de ser ultrapassada ou não) e início do retrocesso (de cada retrocesso) ou anulação (percurso e busca do percurso de anulação) dos efeitos de um movimento revolucionário ou de qualquer mudança (qualquer movimento revolucionário, qualquer mudança), tem dominado e continua a dominar, como lógica de ação e reação ou mito do bem e do mal, os campos do conhecimento em que pode ser aplicado.

No campo político, ação sempre foi sinônimo de transformação. Quem age trabalha no mundo, quem reage tenta impedir a obra do homem no mundo. E uma vez que o termo reação assumiu o significado não de estímulo e apelo à ação, mas de interrupção da ação (de toda ação) voltada para a mudança do mundo, a reação tem indicado cada vez mais a interrupção e mortificação da ação. A identificação cada vez mais frequente do termo reação com o termo conservação, endossou esta lei ao estendê-la ao terreno espiritual, ou seja, ao domínio do pensamento. O reacionário é assim colocado no terreno do conservador, o detentor de algo, de pouca importância, de grande valor, do privilégio, pequeno, grande, a qualquer custo, em todos os níveis. Assim, os termos do discurso (de todo discurso) sobre o homem, sobre o mundo, sobre o destino do homem no mundo foram derrubados, e no final veio um discurso primeiro mordaz, depois débil, no final maçante que, tendo esgotado todos os seus temas, move-se mais por conformidade do que por valor espiritual real ” [11] .

A reação como conceito e realidade torna-se "o objeto mais digno de uma filosofia verdadeiramente atual" [12] no pensamento de Armando Plebe , mesmo que, como Plebe diz, "uma estatística fácil encontraria mais numerosos indivíduos dispostos a confessar ter estuprou ambas as avós (mesmo que não seja verdade) daqueles que pretendem ser reacionários ” [13] .

De acordo com Plebe, a reação é:

1) como estrutura teórica, “o retorno periódico da filosofia, que convida os homens a conhecerem o seu próprio destino, que não é o do cão amarrado à carruagem que corre atrás dele, como fazem os revolucionários, nem o de se deixar ser levado pela carruagem e choramingar como os conservadores fazem ” [12] ;

2) como figura de valor moral, “a explicação das técnicas e finalidades com que o homem se pode libertar dos automatismos que condicionam as suas acções, tanto para consigo como para com os outros” [12] .

Com isso, Plebe dá realidade e dignidade concretas ao conceito e à realidade da reação, colocando o homem como um valor pensante capaz de se libertar da lógica do sistema (de todo sistema) e do nivelamento marxista da cultura.

Mas, com Plebs, “a reação ainda é uma reação lógica, uma reação como uma assunção da realidade que está diante de nós, onde a reação é dialética, movimento, explicação” [14] ; não só, mas também “um ato espiritual, primitivo e reflexivo, de escolha e de coragem, que se constitui, a cada dia, na aceitação da vida e da condição de vida como realidade e na transformação da realidade como vida do homem " [15] .

O compromisso do homem com o mundo é, de fato, uma reação dialética contínua ao mundo como ele realmente é, para percebê-lo como é no pensamento ou pensamento. O mundo estático imutável abstrato nunca existiu, pois o homem, no mundo, reage ao mundo e o transforma em pensamento (idealmente) e com a ação do pensamento em realidade (realmente). “Todo ato não reativo no mundo é conformador para o mundo. O homem e o mundo são a reação eterna do homem ao mundo ” [16] .

A reação, então, segundo Antonio Cammarana, é “uma dialética do processo pelo qual o homem aceita a existência da realidade e sua condição de homem e se compromete a transformá-la. Resulta na revolução da realidade e em um procedimento no qual o homem se eleva ao nível de se tornar cada vez mais absoluto e unificar a realidade em movimento. Existe, de fato, uma realidade como é de fato e, em nós, uma realidade como gostaríamos que fosse. O ponto de partida ainda é uma tese (mundo), mas a antítese (homem) foi enriquecida com os postulados de todo idealismo saudável e uma visão concreta e realista da vida. A síntese, no presente em que se realiza, não pode deixar de ser o resultado, sempre provisório e nunca definitivo, de um embate interior (no pensamento) e frontal (na realidade), que se perpetua em cada presente da vida. A indefinição do resultado, o seu carácter provisório, o esforço real do homem por uma mudança definitiva mostram a existência em si mesmo e a presença, em nós, de uma realidade que queremos que seja e que fazemos. é no choque. que se realiza " [17] .

Observação

  1. ^ The New Fontaena Dictionary of Modern Thought Third Edition, (1999) p. 729.
  2. ^ https://www.treccani.it/vocabolario/reazionario/
  3. ^ https://www.lexico.com/definition/right_wing
  4. ^ a b reacionário , em Lexico .
  5. ^ a b reacionário , em Merriam-Webster .
  6. ^ O verdadeiro reacionário , no Cristianismo , ano XXVII, n.º 287-288, março-abril de 1999, 18-20.
  7. ^ Nicolás Gómez Dávila, À margem de um texto implícito
  8. ^ Evola , p. 115
  9. ^ Léon Degrelle - Wikiquote
  10. ^ Cammarana , p. 11
  11. ^ Cammarana , pp. 9-11.
  12. ^ a b c Cammarana , p. 42
  13. ^ Armando Plebe, Philosophy of Reaction , Milão, editor de Rusconi, 1971, p. 13
  14. ^ Cammarana , p. 43
  15. ^ Cammarana , p. 72
  16. ^ Cammarana , p. 73
  17. ^ Cammarana , pp. 73-74.

Bibliografia

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