Pena de morte

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Disambiguation note.svg Desambiguação - "Condenado à morte" refere-se aqui. Se você está procurando pelo filme de 1940, veja Sentenced to Death (filme) .
Pena de morte
litografia provocativa contra a sentença de morte

A pena de morte (também designada por pena de morte [1] ) é uma sanção penal cuja execução consiste em tirar a vida do autor do crime .

Em alguns sistemas jurídicos, é previsto apenas para os crimes mais graves, como homicídio e alta traição ; em outros, também se aplica a outros crimes violentos, como roubo ou estupro , ou relacionados ao tráfico de drogas ; finalmente, em alguns países está previsto para crimes de opinião , como apostasia, ou para orientações e comportamentos sexuais, como homossexualidade ou incesto .

A pena de morte foi abolida ou não é aplicada na maioria dos países do mundo [2], embora ainda esteja em vigor em outros países, como China , Bielo-Rússia , Índia , Japão , Coreia do Norte , Irã e alguns estados dos Estados Unidos da América .

Fundo

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: História da pena de morte .
O esclarecimento Cesare Beccaria , criador do princípio contratualista segundo o qual nenhum homem pode dispor da vida de outrem.
Placa de aeroporto em Taiwan avisa viajantes que se aproximam que tráfico de drogas é crime capital no estado taiwanês

A pena de morte ou mesmo a pena capital estava presente em todos os sistemas jurídicos antigos. A lei romana previa a pena de morte e concedia uma garantia especial para os cidadãos romanos: uma sentença de morte decretada com base no imperium do magistrado não poderia ser executada sem conceder ao condenado o direito de apelar para reuniões de centuria por meio do instituto da provocatio ad populum .

Ao longo da história, alguns imperadores limitaram a pena de morte, o imperador romano Tito, que não emitiu pessoalmente sentenças de morte durante seu principado , o rei indiano Ashoka , o imperador japonês Saga (primeiro abolicionista da história) e, na Rússia , uma breve abolição (ou melhor, uma forte limitação) ocorreu em 1753 pela czarina Elizabeth I. Se considerarmos a abolição "de fato", o estado abolicionista mais antigo é a República de San Marino , que ainda existe: a última execução oficial data de 1468 , enquanto a abolição definitiva foi sancionada por lei em 1865 .

O primeiro estado no mundo a abolir legalmente a pena de morte foi o Grão-Ducado da Toscana em 30 de novembro de 1786 com a promulgação do novo código penal toscano (reforma criminal toscana ou Leopoldina, preparada pelo jurista Pompeo Neri alguns anos antes) assinado pelo grão-duque Pietro Leopoldo (que mais tarde se tornou Leopoldo II do Sacro Império Romano), influenciado pelas ideias de pensadores como Cesare Beccaria ; este dia é um festival regional na Toscana . No entanto, Leopoldo em 1790 reinseriu a pena de morte para os chamados crimes excepcionais. O Grão-Ducado foi seguido pela República Romana inspirada em Mazzini (que, no entanto, teve uma curta existência) em 1849 , o lembrado San Marino (1865) e outros. A Itália o aboliu, exceto para crimes de guerra e regicídio , em 1889 , e então o reinseriu com o Código Rocco de 1930, e o aboliu definitivamente em 1948 . Mesmo a França não recorre mais à guilhotina desde 1981 , enquanto no Reino Unido , embora nunca tenha sido abolida, desde os anos 1960 a pena de morte foi autonomamente anulada pelo judiciário, que em sua substituição impõe a prisão perpétua.

Outro capítulo importante na história da pena de morte foi escrito em 18 de dezembro de 2007 , quando, após uma campanha de vinte anos levada a cabo pela associação Hands Off Cain e o Partido Radical Transnacional , a Amnistia Internacional e a Comunidade de Sant'Egidio , o A ONU aprova uma resolução histórica sobre a iniciativa italiana pela moratória universal da pena de morte , ou seja, pela suspensão internacional da pena capital .

Posições filosóficas na história

Na bíblia

Na Bíblia há situações em que nas leis, que Deus deu a Moisés para expô-las ao povo judeu, a pena de morte é instituída como punição por certos pecados: por exemplo, no Antigo Testamento está escrito

Qualquer um que bater em um homem causando sua morte, será condenado à morte. " ( Ex 21:12 , em laparola.net . )

No Antigo Testamento ( Gênesis , 4,23-24), há passagens em que Deus condena a vingança humana, ameaçando punições piores ("sete vezes" e "setenta vezes sete") para aqueles que mataram Caim e Lameque .

Diversas passagens, principalmente do Antigo Testamento, afirmam a legitimidade da pena de morte quando a lei de Moisés é violada. A estes se somam os episódios de guerra e a história do povo eleito, onde os inimigos perecem por vontade divina. Sobre a violação da lei judaica, na Carta aos Hebreus 10,28: “ Quando alguém violou a lei de Moisés, é impiedosamente condenado à morte por palavra de duas ou três testemunhas ”. Em Levítico 24,16 [3] " Quem blasfemar o nome do Senhor " é condenado à morte, em Levítico 20.10 [4] quem comete adultério, em 27,29 [5] " Nenhuma pessoa devotada ao extermínio pode ser redimida; ela terá que ser condenada à morte ", e em Levítico 24,17 [6], " todo aquele que matar um homem ". Em Êxodo 21,17 [7], quem amaldiçoar seu pai ou sua mãe é condenado à morte.

A passagem é retomada no Novo Testamento , a partir do Evangelho de Marcos 7,10: “ Moisés de fato disse: Honra a teu pai e a tua mãe, e todo aquele que amaldiçoar seu pai e sua mãe seja morto ”. Em Números 35,30, é afirmado que um preço de resgate não pode ser aceito de um assassino: " Se um matar outro, o assassino será executado após o depoimento das testemunhas, mas uma única testemunha não será suficiente para condenar a morte uma pessoa. Não aceitarás o preço do resgate pela vida de um assassino culpado de morte, porque ele terá de ser condenado à morte ».

A morte do culpado ocorreu por apedrejamento . Essa forma de execução envolve toda a comunidade adulta local, que coletivamente é chamada a aplicar a lei e poupa a identificação do indivíduo como algoz .

No Novo Testamento, Jesus pede repetidamente o perdão e condena o episódio do apedrejamento da mulher adúltera :

« Quem entre vós não tem pecado, seja o primeiro a atirar-lhe a pedra. " ( Jo 8: 7 , em laparola.net . )

Pensadores antigos

A maioria dos antigos filósofos justifica a pena de morte, embora muitas vezes contestem o uso inescrupuloso que foi feito dela no mundo grego - romano e oriental. Entre os estóicos , partidários da lei natural , algumas vozes se levantaram contra condenações muito fáceis e numerosas; entre eles, Sêneca , apesar de ser favorável à pena capital para crimes graves, convida o imperador Nero à clemência, impondo a pena máxima apenas em casos extremos, e seguindo a razão e não o impulso do momento e citando exemplos de generosidade. [8] Sêneca então lembra algumas motivações ditadas pela razão, que antecipam as de Cesare Beccaria por dezesseis séculos:

“Mas os costumes dos cidadãos são corrigidos mais com moderação nas penas: o grande número de criminosos, de fato, cria o hábito do crime, e a marca da pena é menos grave quando é atenuada pela multidão de condenações, e o rigor, quando é muito frequente, perde sua principal virtude curativa, que é inspirar respeito ”.

( De clementia , III, 20, 2 )

“No estado em que os homens raramente são punidos, estabelece-se uma espécie de conspiração em favor da moralidade, que se cuida como um bem público. Os cidadãos consideram-se irrepreensíveis e o serão; e ficarão mais irados com aqueles que se afastam da justiça comum, se virem que são poucos. É perigoso, acredite em mim, mostrar aos cidadãos quantas pessoas más existem. "

( De clementia , III 21, 2 )

Pensadores cristãos

A primeira condenação explícita e fundamentada da pena de morte na história do pensamento cristão deve-se a Agostinho de Hipona (354- 430). Na carta 153 de sua própria correspondência, Agostinho responde a Macedonio, um tenente imperial que se queixava da intercessão contínua de bispos africanos para evitar execuções capitais. Agostinho responde que poupar o culpado não é de forma alguma um sinal de aprovação da culpa. Pelo contrário, o desprezo pela culpa não pode ser separado do amor pela criatura humana que o cometeu.

«Quanto mais lamentamos o pecado, mais desejamos que o pecador não morra sem se ter corrigido. É fácil e também uma inclinação natural para odiar os ímpios porque eles o são, mas é raro e consoante com o sentimento religioso amá-los porque são pessoas humanas, a fim de culpar a culpa e ao mesmo tempo reconhecer a bondade da natureza ; então o ódio pela culpa será mais razoável, pois é precisamente isso que mancha a natureza que é amada "

( Agostinho, Carta 153 )

Agostinho questiona várias passagens evangélicas que convidam ao perdão. É legítimo presumir que [ carece de fontes? ] sua condenação da pena de morte é uma consequência no campo jurídico da doutrina da graça indevida e predestinada: se a salvação depende apenas da intervenção imprevisível da graça divina, irreconhecível para os homens, é hipócrita da parte dos homens infligir condenações definitivas.

«Mas pensas, ó homem, que condenas aqueles que praticam tais atos e depois os pratica, de escapar à condenação de Deus? Você está zombando da imensa bondade, paciência e tolerância dele? Você não sabe que a paciência de Deus o convida a se arrepender? Você, por outro lado, com sua dureza impenitente de coração, amontoa na cabeça uma pilha de castigos para o dia da ira e o juízo final, no qual Deus, tornando público o seu veredicto, dará a cada um de acordo com o que ele fez na vida "

( Agostinho, Carta 153 )

Tomás de Aquino , cujo irmão tinha sido executado, defendeu a legalidade da pena de morte com base no conceito da conservação do bem comum . No entanto, o teólogo sustentava que a punição deveria ser infligida apenas aos culpados de crimes muito graves, enquanto na época era usada com facilidade e grande discrição. O argumento de Tomás de Aquino é o seguinte:

«Ora, qualquer parte está ordenada ao todo como o que é menos perfeito está ordenado a um ser perfeito. Portanto, a parte é por natureza subordinada ao todo. Por isso, caso a saúde de todo o corpo o exija, recorre-se louvável e salutar ao corte de um membro pútrido e gangrenado. Bem, cada indivíduo é para a comunidade como uma parte é para o todo. E, portanto, se um homem com seus pecados é perigoso e destrutivo para a comunidade, é louvável e saudável suprimi-lo, para a preservação do bem comum; aliás, como diz São Paulo: "Um pouco de fermento pode corromper toda a massa". "

( Summa theologiae II-II, q. 64, a. 2, co .. )

O Estado Papal manteve a pena de morte em seu ordenamento jurídico até o século XX , abolindo-a em 1969 , embora não tenha sido aplicada após 9 de julho de 1870, data da última execução. Para a posição atual da Igreja Católica , veja abaixo.

Cesare Beccaria

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: De crimes e penas .
Cesare Beccaria , Sobre crimes e penas , ilustração alegórica da obra: a justiça personificada rejeita o carrasco e seus instrumentos

Em 1764, a publicação do panfleto de Cesare Beccaria (pequeno tratado, panfleto ) Sobre crimes e penas estimulou a reflexão sobre o sistema penal vigente. No tratado (em particular no capítulo XXVIII), Beccaria se manifestou contra a pena de morte, argumentando que com esta pena o Estado , para punir um crime, o cometeria por sua vez:

"Parece-me absurdo que as leis, que são a expressão da vontade pública, que detestam e punem o homicídio, o cometam e, para manter os cidadãos longe do homicídio, ordenem um homicídio público."

No entanto, a condenação de Beccaria à pena de morte, apesar do seu significado historicamente inovador, não foi expressa em termos absolutos: é necessária, mas não apenas, como uma "violação (como escreveu Piero Calamandrei) da lei moral pela qual o homem, mesmo em relação com o estado, nem sempre é um meio, mas um fim ”.

«A morte de um cidadão não pode ser considerada necessária, por duas razões. O primeiro, mesmo quando privado de liberdade, ainda mantém tais relações e tal poder, que diz respeito à segurança da nação; a segunda, quando sua existência pode produzir uma revolução perigosa na forma estabelecida de governo. A morte de um cidadão, portanto, torna-se necessária quando a nação recupera ou perde sua liberdade, ou na época da anarquia, quando as próprias desordens tomam o lugar das leis. "

Friedrich Nietzsche

Em contraste com as ideias modernas foi Friedrich Nietzsche , que desafiou o conceito filosófico de livre arbítrio e da função reeducativa da punição, considerando a morte do criminoso como o único ato que devolve dignidade ao seu gesto (como o suicídio em greco-romana moral), absolvendo-o da culpa e libertando-o da humilhação do arrependimento, imposta pela moral cristã:

“Para aquele que tanto sofre consigo mesmo, não há redenção, senão morte rápida”

( Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra , "Do delinquente pálido" )
O filósofo alemão Friedrich Nietzsche , autor de uma forte crítica filosófica da moralidade cristã

Na Genealogia da Moral (1887), Nietzsche argumentou que o valor da pena não deve ser o de despertar o sentimento de culpa ou de reeducar o criminoso, mas apenas o de punir com chave extramoral "uma causa de dano, um fragmento irresponsável de fatalidade ”. Ao separar claramente a lei da moralidade e inverter a perspectiva de Cesare Beccaria em uma chave diametralmente oposta, Nietzsche considerou positivamente a situação em que o criminoso se sente moralmente aliviado de seu gesto quando se encontra "incapaz de perceber sua ação como repreensível, o tipo de seu ato por si mesmo: ele vê exatamente o mesmo tipo de atos exercidos a serviço da justiça e, portanto, aprovados, exercidos com a consciência tranquila ” [9] .

A posição de Nietzsche inseriu-se no quadro filosófico de uma crítica radical ao universalismo moral de origem cristã e, em várias de suas obras, o filósofo contestou a ética intrínseca dos mandamentos bíblicos, pressupondo uma equação extrmoral entre crimes e punições:

"Não roube! Não mate! - em algum momento essas palavras foram ditas sagradas; diante deles, os joelhos e a cabeça foram dobrados e os sapatos removidos. Mas eu lhe pergunto: quando houve saqueadores e assassinos no mundo como essas palavras sagradas? Não é a própria vida, um saque e uma matança? E ao santificar essas palavras, talvez a verdade não tenha sido morta? Ou foi um sermão de morte, aquele que santifica a contradição e a refutação da vida? Meus irmãos, quebre, quebre, por favor, as mesas antigas! "

( Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra , "De velhas e novas tábuas" )

Em Human, too human (1879), o filósofo alemão contestou o uso da justiça, e também da própria pena de morte, em uma chave moralista e culpada:

"Como é que cada execução nos ofende mais do que assassinato?" É a frieza dos juízes, é a preparação meticulosa, é o conhecimento de que aqui um homem é usado como meio de assustar os outros. Já que a culpa não é punida, mesmo que houvesse: esta está nos educadores, nos pais, no ambiente, em nós, não no assassino, - quero dizer, as circunstâncias determinantes ”

( Friedrich Nietzsche, Human, too Human [10] )

Na mesma obra, afirmou o direito à morte digna, escrevendo:

"Há um direito pelo qual tiramos a vida de um homem, mas não aquele pelo qual tiramos sua morte: isso é pura crueldade"

( Friedrich Nietzsche, Humano, muito humano )

Em Assim Falando Zaratustra (1883) sugeriu ideias semelhantes, sem negar o uso da pena capital, mas reafirmando-a em uma chave absolutiva e "sacrificial":

«A vossa matança, juízes, tem que ser por compaixão e não por vingança. Cuidado, ao matar, para justificar a vida! Não é suficiente que você se reconcilie com aquele que você mata. Que a sua dor seja o amor pelo super-homem: assim, você justificará a sua permanência com vida! "

( Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra , "Do delinquente pálido" )

Em um dos fragmentos póstumos, ele deixou claro que:

“A pena de morte é consequência de uma ideia mística totalmente mal compreendida hoje. [...] para que o sacrifício seja perfeito, deve haver aceitação e alegria por parte da vítima ”

( Friedrich Nietzsche, fragmentos póstumos 1887/1888 )

Em geral, embora não assumisse uma posição explícita de apoio à pena de morte, o pensamento de Nietzsche era explicitamente contrário aos mesmos princípios filosóficos que, no Ocidente, levaram à abolição progressiva da pena capital e à ideia dos direitos humanos . Seu pensamento ainda é considerado muito atual por aqueles que não reconhecem o fundamento ético desses direitos [11] .

Cesare Lombroso

Segundo o antropólogo e criminologista piemontês Cesare Lombroso , a delinquência é uma doença. Ao analisar centenas de crânios, Lombroso chegou a estabelecer sinais fisiológicos precisos que identificariam um criminoso desde o nascimento. Um desses sinais é a fossa no occipital (a região posterior do crânio), que é encontrada apenas em animais inferiores. para os criminosos natos não há cura ou reeducação, mas apenas a pena nos "asilos criminosos" e nos casos mais graves a pena de morte. [12] .

Doutrina católica hoje

O Catecismo da Igreja Católica ( 1997 ) fala da pena de morte no tratamento do quinto mandamento , “ Não matarás ”, e mais especificamente no subtítulo que trata da legítima defesa .

Nesse contexto, ele afirma (n. 2266-2267):

«2266: O esforço do Estado para conter a difusão de comportamentos lesivos aos direitos humanos e às regras fundamentais da convivência civil corresponde a uma necessidade de proteção do bem comum. A autoridade pública legítima tem o direito e o dever de infligir penas proporcionais à gravidade do crime. A pena tem, antes de mais nada, a finalidade de reparar a desordem introduzida pela falta. Quando é voluntariamente aceita pelo culpado, assume o valor de expiação. A pena então, além de defender a ordem pública e proteger a segurança das pessoas, tem uma finalidade medicinal: na medida do possível, deve contribuir para a correção do culpado ”.

“2267: O ensino tradicional da Igreja não exclui, presumindo-se a plena apuração da identidade e responsabilidade do culpado, o uso da pena de morte, quando esta era a única forma praticável de defender eficazmente a vida de uma pessoa de o injusto agressor, seres humanos.

Se, por outro lado, os meios incruentos são suficientes para se defender do agressor e para proteger a segurança das pessoas, a autoridade se limitará a esses meios, visto que são mais adequados às condições concretas do bem comum e mais em conformidade com a dignidade da pessoa humana.

Hoje, de fato, atendendo às possibilidades de que dispõe o Estado para reprimir efetivamente o crime, tornando o autor do crime inofensivo, sem privá-lo definitivamente da possibilidade de se redimir, são muito raros os casos de absoluta necessidade de repressão ao infrator ", se não praticamente inexistente "[Evangelium vitae, n. 56]. "

O catecismo, publicado dois anos depois, reconhecia substancialmente o que João Paulo II especificou na encíclica Evangelium vitae , também graças às pressões da sociedade civil e dentro da própria Igreja, [ sem fonte ] mas ainda deixando a possibilidade em casos excepcionais.
A encíclica diz:

“O problema da pena de morte ... regista, tanto na Igreja como na sociedade civil, uma tendência crescente que requer uma aplicação muito limitada e mesmo uma abolição total ... É claro que ... a extensão e a qualidade de punição deve ser cuidadosamente avaliada e decidida, e não deve chegar ao extremo da supressão do infrator, exceto em casos de absoluta necessidade, ou seja, quando a defesa da sociedade não era possível de outra forma. Hoje, porém, com a organização cada vez mais adequada da instituição penal, esses casos são agora muito raros, senão praticamente inexistentes ”.

( João Paulo II , encíclica Evangelium vitae , 56: AAS 87 (1995) 464 )

Por outro lado, a teologia tem reiterado repetidamente a importância do direito à vida e que a vida é para os cristãos um dom de Deus, que é o único que tem o direito de dá-la e tirá-la, como lemos no catecismo nº 2280:

“Cada um é responsável pela sua vida perante Deus que a deu. É ele quem permanece o Mestre soberano. Devemos recebê-lo com gratidão e preservá-lo para sua honra e para a salvação de nossas almas. Somos os mordomos, não os donos da vida que Deus nos confiou. Não temos nenhum. "

Com base neste princípio, e no que se refere a Tomás de Aquino , funda-se também a possibilidade de legítima defesa (nº 2263):

«A legítima defesa de pessoas e sociedades não constitui exceção à proibição de matar inocentes, homicídio em que consiste o homicídio voluntário. “Dois efeitos podem resultar da autodefesa, o primeiro dos quais é a preservação da própria vida; enquanto o outro é a morte do homem-bomba ... O primeiro é apenas intencional, o outro é involuntário. " [13] "

Importantes expoentes da Igreja Católica estão atualmente na primeira fila para exigir a abolição da pena de morte no mundo. O próprio João Paulo II expressou repetidamente esta posição [14] ; durante sua última visita aos Estados Unidos , em 27 de janeiro de 1999, o pontífice declarou:

“A nova evangelização exige que os discípulos de Cristo sejam incondicionalmente a favor da vida. A sociedade moderna tem meios para se proteger, sem negar aos criminosos a oportunidade de se redimirem. A pena de morte é cruel e desnecessária e isso também se aplica a alguém que fez muitos danos. "

A pena de morte na Cidade do Vaticano não estava prevista para nenhum crime desde 1967 , por iniciativa do Papa Paulo VI ; entretanto, foi retirado da Lei Básica somente em 12 de fevereiro de 2001 , por iniciativa de João Paulo II. [ sem fonte ]

Em junho de 2004, o então cardeal Joseph Ratzinger , futuro Papa Bento XVI , enviou, como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , uma carta ao cardeal Theodore Edgar McCarrick - arcebispo de Washington - e ao arcebispo Wilton Daniel Gregory - presidente da a Conferência Episcopal dos Estados Unidos - na qual afirmou que pode, no entanto, ser permitido o [...] recurso à pena de morte :

“Nem todas as questões morais têm o mesmo peso moral que o aborto e a eutanásia. Por exemplo, se um católico discordasse do Santo Padre sobre a aplicação da pena de morte ou sobre a decisão de fazer uma guerra, ele não seria considerado, por isso, indigno de se apresentar para receber a Sagrada Comunhão. Embora a Igreja exorte as autoridades civis a buscar a paz, não a guerra, e a exercer discrição e misericórdia ao aplicar punições aos criminosos, pode, no entanto, ser permitido pegar em armas para repelir um agressor ou recorrer à pena de morte. Pode haver uma diferença legítima de opinião até mesmo entre os católicos sobre travar a guerra e aplicar a pena de morte, mas de forma alguma em relação ao aborto e à eutanásia. "

( Joseph Ratzinger , nota enviada à Conferência dos Bispos Americanos, junho de 2004 [15] )

Em 1 de agosto de 2018, com o Rescriptum "ex Audentia SS.mi", o Papa Francisco estabeleceu uma nova redação do ponto 2267 do Catecismo da Igreja Católica, tornando a pena de morte sempre inadmissível. [16]

2267. Durante muito tempo, a aplicação da pena de morte pela autoridade legítima, após julgamento regular, foi considerada uma resposta adequada à gravidade de alguns crimes e um meio aceitável, embora extremo, de protecção do bem comum.

Hoje está cada vez mais viva a consciência de que a dignidade da pessoa não se perde mesmo depois de cometer crimes gravíssimos. Além disso, uma nova compreensão do significado das sanções penais pelo Estado se espalhou. Por último, foram desenvolvidos sistemas de detenção mais eficazes, que garantem a necessária defesa dos cidadãos, mas, ao mesmo tempo, não retiram definitivamente a possibilidade de resgate ao agente.

Por isso, a Igreja ensina, à luz do Evangelho, que «a pena de morte é inadmissível porque atenta contra a inviolabilidade e a dignidade da pessoa» [17] e está empenhada na sua abolição em todo o mundo.

budismo

O fundador do budismo, Buda Sakyamuni , falou contra a vingança e o derramamento de sangue, não legitimando tais atos em nenhuma circunstância:

"O sangue não limpa, mas suja."

( Digha Nikaya )

“O ódio não cessa com o ódio, em nenhum momento; o ódio cessa com o amor, esta é a lei eterna. "

“Todo mundo treme na frente de uma arma, todo mundo tem medo da morte. Tendo os mesmos sentimentos pelos outros e por si mesmo, não mate e não seja morto. "

( Dhammapada, 129 )

«O Abençoado observou o comportamento da sociedade e notou quanta infelicidade resultava da malícia e das ofensas tolas, feitas apenas para agradar à vaidade e por orgulho pessoal. E o Buda disse: "Se um homem me machucar tolamente, vou devolver a proteção do meu amor a ele sem ressentimento; quanto mais dano eu recebo dele, mais bem irá de mim para ele; a fragrância da bondade sempre volta para mim, e o ar nocivo do mal vai para ele. "

( Sutta "das ofensas" )

O Buda condenou a violência e o castigo corporal e, embora muitas interpretações admitam autodefesa e guerra (também praticada por muitos budistas ao longo dos séculos), comportamentos e pensamentos violentos foram proibidos por ele mesmo em casos extremos, em particular para os monges, colocando o ênfase mais na disposição mental:

«O ancora, monaci, se briganti e assassini con una sega da alberi vi staccassero articolazioni e membra, chi per questo provasse furore non adempirebbe il mio insegnamento. Quindi voi monaci dovete ben esercitarvi a non essere turbati, a non lasciar sfuggire dalla bocca nessuna cattiva parola, a rimanere amichevoli e compassionevoli, con animo amorevole, senza segreta malizia. E dovete esercitarvi a irradiare chi vi sta davanti, con animo amorevole, e poi, cominciando da quella, a irradiare il mondo intero con animo amorevole, con animo ampio, profondo, illimitato, privo di rabbia e rancore. Di questo insegnamento col paragone della sega vogliate voi spesso ricordarvi.»

( Kamcupamasutta, Majjhima-Nikkaya I, 21 )

Ancora:

«Detestando ogni tipo di uccisione, l'asceta Gotama si astiene dall'uccidere, vive senza bastone o spada, coscienzioso, compassionevole, gli sta a cuore solo il benessere di tutti gli esseri viventi. Per questo motivo gli uomini lodano il Tathagata.»

( Brahmajala Sutta, 1.8 )

Uno dei precetti morali buddhisti ( sila ) così recita:

«Mi asterrò dall'uccidere o dal nuocere agli esseri viventi.»

La maggioranza dei leader buddhisti contemporanei si sono pronunciati contro la vendetta e l'uccisione legalizzata anche se alcuni l'hanno vista come una forma di karma retributivo, sempre che il boia e il giudice non siano animati da sentimenti di odio e rancore verso il condannato, la quale cosa è però considerata difficile; così sostenne il monaco thailandese Buddhadasa . [18] [19] Molti maestri buddhisti hanno definito la posizione dei favorevoli come un grave fraintendimento delle legge di causa-effetto, poiché spetta solo al karma e alla rinascita stabilire la retribuzione, non al boia e ai giudici, che produrrebbero karma negativo per sé e per altri. [20]

Tra gli oppositori alla pratica vi sono il XIV Dalai Lama e il leader della Soka Gakkai Daisaku Ikeda .

«Sono contrario alla pena di morte, che in Tibet fu abolita dal mio predecessore. Trovo inconcepibile che essa sia mantenuta in vigore in grandi paesi come la Cina e l'India: uccidono ancora la gente in nome della giustizia nel paese del Mahatma Gandhi , nel paese stesso in cui insegnò il Buddha ! La pena di morte è pura violenza, barbarica e inutile, addirittura pericolosa, perché può solo condurre ad altri atti di violenza, come d'altronde ogni violenza. La punizione massima dovrebbe esserela detenzione a vita, senza la pratica di alcuna brutalità.»

( Dalai Lama Tenzin Gyatso [21] )

«La ragione per la quale insisto sulla necessità di abolire dovunque la pena di morte si basa sul rispetto buddista per la vita. Chi si schiera per l'abolizione della pena di morte di solito basa la sua argomentazione su due punti: un essere umano non ha il diritto di giudicare e metterne a morte un altro; l'abolizione della pena di morte non fa aumentare il numero di crimini. Chi invece è a favore della pena capitale è fermamente convinto che questa punizione diminuisca il numero dei reati. Che abbia o no quest'effetto, la pena di morte implica la soppressione di una vita come deterrente o come rappresaglia di un crimine. Ma una ritorsione, provocandone inevitabilmente un'altra, mette in moto una catena di atti malvagi. A mio parere la vita, in quanto valore assoluto meritevole del più grande rispetto, non deve mai essere utilizzata come strumento per ottenere qualcosa di diverso dalla vita stessa. La dignità della vita è un fine in sé, quindi, se è necessaria una costrizione sociale, occorre trovare un altro metodo che non coinvolga la vita. Il ricorso alla pena di morte come deterrente mette in luce la deplorevole tendenza che per lungo tempo ha afflitto la società umana e che oggi pare addirittura accentuarsi, vale a dire la tendenza a sottovalutare la vita. La guerra è una delle principali cause di questa tendenza. In quasi tutti i casi, le guerre si combattono fra Stati che agiscono nel loro esclusivo interesse: la vita umana è considerata soltanto un mezzo per ottenere la vittoria e, in quanto tale, può esser utilizzata e spesa. Non c'è crimine umano più odioso di questo. Fino a quando sarà consentito commettere liberamente questo delitto mostruoso, tutti gli altri reati seguiteranno a esser commessi su scala sempre più ampia e più grave.»

( Daisaku Ikeda, Dialoghi , p. 156 )

Secondo il monaco Theravada thailandese Phra Paisal Visalo, abate del monastero di Wat Pasukato, la pena di morte

«Non protegge dai crimini né provoca una loro riduzione. Ricerche compiute in tutto il mondo mostrano invece che i Paesi che hanno cancellato la pena capitale hanno assistito ad una drastica diminuzione dei reati gravi (...) uccidere o distruggere una vita è contro la dottrina buddista. È il primo e il più importante dei precetti . Un buddista non dovrebbe uccidere né danneggiare una vita, perché crede che ci siano metodi migliori per risolvere i problemi. [ Una riduzione dei crimini ] può essere ottenuta con misure restrittive che tolgano la possibilità ai colpevoli di commettere ulteriori crimini. Inoltre, lo sviluppo economico e sociale è una strada per incoraggiare le persone a fare qualcosa di buono, diminuendo l'inclinazione al delitto. [22] »

Contrario anche il maestro zen vietnamita Thích Nhất Hạnh . [23] Ugualmente contrario fu Nāgārjuna . [24]

Il re buddhista Ashoka (III secolo aC) fu il primo nella storia ad abolire le pene corporali e ridurre drasticamente la pena di morte, riducendo le condanne e concedendo 25 volte (sui primi 26 anni dall'incoronazione) l' amnistia ai prigionieri come detto nei suoi editti . [25] Alcuni storici si riferiscono a ciò come a un'abolizione di fatto, la prima moratoria della storia. [26] L' imperatore del Giappone Saga , seguace del buddhismo Shingon , abolì la pena di morte durante l'ultima parte del suo regno ( 818 - 823 ), divenendo il primo abolizionista di diritto. Dopo la sua abdicazione forzata però venne ripristinata.

Oggi la posizione più diffusa dei buddhisti si riassume in alcuni punti [27] :

  • la punizione disumana non assolve i reati, quindi è auspicabile una punizione rieducativa
  • il reo è tenuto solo a risarcire, non a soffrire
  • una punizione crudele danneggia la mente e il karma del colpevole e dell'esecutore
  • non si può comminare con compassione come richiede il buddhismo, quindi non va comminata
  • il colpevole dovrebbe essere quindi semplicemente allontanato dalla comunità per tutelarla, e messo in carcere o esiliato, e ulteriori pene sono affidate alla legge del karma

Il buddhismo attualmente non è religione di Stato (con l'eccezione della Cambogia ) nemmeno in paesi dove è molto diffuso ed estremamente rispettato dai governanti o presente a livello culturale, infatti molte nazioni a maggioranza buddhista o con consistenti comunità buddhiste applicano comunque la pena di morte ( Giappone , Thailandia , Taiwan , Cina , Vietnam , Corea del Sud , Singapore , India e Indonesia [28] , ecc.) o la mantengono nei loro codici ( Birmania , Laos , Sri Lanka ), mentre altri paesi l'hanno invece abolita ( Nepal , Bhutan , Hong Kong , Mongolia , Cambogia , più il Governo tibetano in esilio erede del Tibet storico). Spesso le nazioni mantenitrici sono paesi con una forte secolarizzazione e una netta separazione tra Stato e religione, oppure con il buddhismo che non è maggioranza (con l'eccezione della Thailandia). In Giappone alcuni ministri della giustizia di religione buddhista hanno imposto una moratoria, rifiutando la controfirma delle condanne, adducendo la loro fede come motivazione (il caso più recente è Seiken Sugiura ). [29]

Taoismo

A differenza della filosofia dominante in Cina di Confucio , il taoismo rigetta la pena capitale. Scrive nel VI secolo aC Lao-tzu , fondatore della scuola:

«Il popolo non teme la morte: come spaventarlo con la pena di morte? Anche ammesso che il popolo temesse sempre la morte e che potessimo catturare e far uccidere coloro che fanno cose strane, chi oserebbe farlo? C'è sempre un Ministro della Morte che uccide. Ora, uccidere al suo posto è come prendere il posto del grande carpentiere nel tagliare. Ora, chi si mette a tagliare al posto del grande carpentiere è raro che non si ferisca la mano.»

( Daodejing , 74 )

Lao-tzu ritiene prerogativa delle divinità taoiste (dèi di tipo naturalistico- panteistico ) togliere la vita o ne deriveranno conseguenze spiacevoli a livello " karmico " anche per il boia ei giudici.

Il dibattito nell'opinione pubblica

1921 : Manifestazioni di protesta a Londra a favore degli anarchici Sacco e Vanzetti , giustiziati negli Stati Uniti d'America .
Immagine commemorativa della vittoria per la moratoria universale sulla pena di morte, raffigurante Mariateresa Di Lascia , fondatrice di Nessuno Tocchi Caino

L'opinione pubblica di molti paesi è divisa. In quelli nei quali vige la pena di morte, primo fra tutti gli Stati Uniti , esiste un movimento che ne chiede l'abolizione [30] . Viceversa, in altri nei quali tale pena non è contemplata dai codici, tra cui l'Italia, riaffiorano periodicamente, a seguito soprattutto di crimini particolarmente efferati, richieste per la sua reintroduzione nel diritto penale .

L'opinione pubblica contro la pena capitale si divide inoltre in abolizionisti (come Amnesty International ) e sostenitori della moratoria (come l'associazione radicale Nessuno tocchi Caino ). C'è chi considera anzitutto la sospensione, in particolare a livello internazionale, un primo e migliore passo, poiché gli stati autoritari possono revocare l'abolizione, che comunque è più difficile da ottenere e non si può imporre o decidere da parte di organismi sovranazionali.

Motivazioni favorevoli

Chi sostiene la necessità di mantenere la pena di morte, oppure la possibilità di introdurla laddove non è in vigore, avanza tra gli altri i seguenti argomenti:

  • è inscritta nel codice della natura, in quanto è stata in uso presso tutti i popoli antichi e moderni, barbari e civili, e dunque l'esperienza e la storia dell'uomo sono contrarie alla soppressione della pena di morte [31] .
  • è un deterrente , attraverso il suo carattere di esemplarità; [32]
  • costituisce giustizia retributiva verso chi si macchia volontariamente del crimine di omicidio [32] . Secondo la teoria retributiva sulla funzione della pena (in opposizione alla teoria preventiva), essa è un male che interviene come reazione morale e giuridica al male che è stato commesso con il reato, alla cui gravità è proporzionato, in modo da configurarsi come contrappeso morale e non come vendetta [33] ;
  • elimina ogni eventualità di recidiva da parte del reo, evitando ulteriori costi e ulteriori rischi per la società; [32]
  • garantisce un'assoluta certezza della pena e assicura un risarcimento morale ai parenti delle vittime di omicidio, eliminando la tentazione di vendette private, nonché scongiurando potenziali eccessi di legittima difesa e ulteriori reati a danno di terzi cittadini [33] ;
  • evita allo Stato e alla comunità tutte le spese derivanti dal mantenimento improduttivo dei criminali condannati all' ergastolo [33]
  • può contribuire ad alleviare i problemi legati al sovraffollamento e al malfunzionamento del sistema carcerario; [ senza fonte ]
  • può rivelare maggiori profili di equità rispetto al carcere, prescindendo dall'età biologica del condannato, laddove invece una lunga condanna assume un impatto differente in relazione all'età, e la stessa durata dell'ergastolo risulta subordinata all'aspettativa di vita del condannato [34] .
  • può rivelare una natura meno punitiva, meno umiliante, e più rispettosa della dignità individuale del condannato, in particolare nei casi in cui il condannato non si riconosca pentito, e/o non riconosca l'eticità assoluta delle leggi e delle norme morali, e/o privilegi egli stesso la pena di morte rispetto all'ergastolo, e/o non accetti l'idea secondo cui la pena avrebbe una funzione mirata al pentimento, alla rieducazione morale e al reinserimento sociale. Chi sostiene la maggiore dignità della pena di morte ricorda come ai carcerati non sia consentito di commettere suicidio eppure, nonostante ciò, siano ogni anno numerosi i casi di suicidio all'interno delle carceri [35] . Viene inoltre ricordato il caso emblematico del criminale americano Gary Gilmore , che nel 1977 fece scalpore: Gilmore lottò perché gli fosse applicata la condanna a morte schierandosi contro le associazioni abolizioniste favorevoli alla grazia, e diventando il primo condannato a morte da quando, nel 1976, la pena capitale fu ripristinata negli Stati Uniti [36] .
  • nelle società secolarizzate, contribuisce a mantenere attiva la distinzione tra la sfera religiosa e la sfera statale. Mentre la prima si fonda su valori che si suppongono eterni e assoluti, le leggi dello Stato hanno un valore relativo al tempo e al luogo, e non mirano a punire una condotta contraria alle leggi divine, bensì a sanzionare una condotta illegale nel contesto delle leggi umane, un'azione lesiva dell'incolumità individuale e dell'ordine sociale. Chi sostiene la legittimità etica della pena di morte chiama spesso in causa il concetto di legittima difesa , secondo il quale la tutela della propria incolumità può giustificare, in conformità alle stesse leggi di cui si dota la società, la morte di un criminale senza profilare una condotta delittuosa o immorale; cosa che dimostra come non sussista obiettiva contraddizione tra il sanzionare il reato di omicidio come atto lesivo della vita individuale e del benessere della comunità e l'utilizzo da parte dello Stato della pena capitale come deterrente e come sanzione verso chi attenta alla sfera individuale e all'ordine sociale, non più di quanto sussista contraddizione tra l'esistenza del reato di sequestro di persona e la pena dell'ergastolo.
  • contestando l'idea filosofica che esistano principi etici universali che trascendono le leggi di natura, l'istituto della pena di morte tutela il diritto particolare di ogni società di dotarsi degli strumenti giuridici che, in un determinato contesto storico, sono ritenuti utili e necessari per la propria salvaguardia, in implicito accordo globale con il diritto naturale. Chi è favorevole alla pena di morte, o è contrario alla sua abolizione preconcetta, in genere non riconosce la sussistenza di principi etici trascendenti, meta-storici, universali o assoluti che non siano quelli immanenti nelle leggi di natura. Nella modernità, il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche criticò fortemente l'idea, di origine cristiana, di un supposto universalismo delle leggi morali, fornendo ancora oggi argomenti filosofici a chi contesta il fondamento etico dei diritti umani , o considera arbitraria ogni forma di universalismo morale, o considera illegittima da parte dell'Occidente l'imposizione dei diritti umani alle società che non li applicano o non li riconoscono [11] .

Motivazioni contrarie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Moratoria universale della pena di morte .

Diversi movimenti oggi si battono per l'abolizione della pena di morte, in nome dei diritti umani . Il 18 dicembre 2007 l' ONU , con 104 voti favorevoli, 54 contrari e 29 astenuti, ha approvato la Moratoria universale della pena di morte , promossa dall'Italia a partire dal 1994 .

Tra le motivazioni contrarie alle pena di morte si cita che essa: [37]

  • viola il diritto alla vita riconosciuto dalla Dichiarazione universale dei diritti umani e altri trattati internazionali (quali la Convenzione europea sui diritti dell'uomo ). Anche l' Assemblea generale delle Nazioni Unite nel 2007 e nel 2008 ha adottato una risoluzione non vincolante che chiede, fra l'altro, una moratoria sulle esecuzioni, in vista della completa abolizione della pena di morte.
  • è una punizione crudele e disumana. La sofferenza fisica causata dall'azione di uccidere un essere umano non può essere quantificata, né può esserlo la sofferenza mentale causata dalla previsione della morte che verrà. Secondo la Dichiarazione universale dei diritti umani : "Nessun individuo potrà essere sottoposto a tortura oa trattamenti o punizioni crudeli, inumane o degradanti".
  • non è dissuasivo. Omicidi vengono commessi in momenti in cui la valutazione razionale dell'assassino è spesso modificata da fattori esterni, come sostanze psicotrope, pertanto la previsione della pena di morte non ne modificherebbe le scelte. Inoltre, una vera deterrenza consiste nell'aumentare le probabilità che chi commette un reato sia arrestato e condannato, altrimenti un calcolo permetterebbe comunque di decidere razionalmente di commettere un reato grave con premeditazione, pensando di non essere preso o valutando maggiormente la ricompensa rispetto alla pena eventuale.
  • è un omicidio premeditato da parte di uno Stato, che non potrà essere punito come prevede la legge dello Stato stesso. La pena di morte è sintomo di una cultura di violenza, e lo Stato che la esegue dimostra la stessa prontezza nell'uso della violenza fisica. Secondo alcuni studi, il tasso di omicidi è maggiore negli Stati dove è presente la pena di morte, ed aumenta rapidamente dopo ogni esecuzione. Come sostiene Cesare Beccaria «La pena di morte, rendendo meno sacro e intoccabile il valore della vita, incoraggerebbe, più che inibire, gli istinti omicidi». Già secondo il controverso filosofo francese Marchese De Sade , il diritto dello Stato di uccidere un reo sarebbe ipocrita quando lo Stato stesso punisce con la pena di morte l'omicidio da parte di cittadini. Lo Stato perde quindi la sua autorità morale nel giudicare gli assassini, se egli stesso si comporta ugualmente.
  • è sinonimo di discriminazione e repressione . La pena di morte è eseguita sproporzionatamente contro le persone e classi più svantaggiate, che non hanno accesso alle risorse necessarie per affrontare in maniera efficace un processo. Inoltre, essa è spesso utilizzata contro minorenni (al tempo dei fatti), persone soggette a disturbi mentali, o oppositori politici nel caso di regimi autoritari .
  • può uccidere un innocente in caso di errore giudiziario. Una difesa legale inadeguata, le false testimonianze e le irregolarità commesse da polizia e accusa sono tra i principali fattori che determinano la condanna a morte di un innocente. In numerosi stati, non sono previste procedure di equo processo che dia garanzie all'imputato. Secondo il filosofo illuminista Voltaire , l'omicidio di un innocente, compiuto per legge, è il crimine "più orribile di tutti". [38]
  • nega qualsiasi possibilità di riabilitazione del condannato. In ciò, la pena di morte respinge l'umanità della persona che ha commesso un crimine. Bisogna piuttosto dare al reo la possibilità di redimersi e di rendersi utile alla comunità cui ha arrecato danno. Al fine di evitare casi di recidiva, vanno eventualmente riviste le procedure per la libertà condizionata ed avviato un serio monitoraggio psicologico durante la detenzione.
  • contro i sostenitori dell'origine genetica della propensione a delinquere, si ribatte affermando che il DNA non spiega del tutto i comportamenti aggressivi e violenti, che spesso sono frutto del condizionamento e dell'apprendimento [39]
  • non rispetta i valori di tutta l'umanità. Diverse tradizioni, religioni e culture hanno dato vita agli standard internazionali di diritti umani , oggi riconosciuti da tutti gli stati membri delle Nazioni Unite come standard verso i quali tendere. In ogni zona del mondo e attraversando ogni confine religioso e culturale esistono paesi che hanno abolito la pena di morte per legge o nella pratica. Esistono pene alternative più che pesanti per punire chi ha commesso un grave reato.
  • è inutilmente costosa. Secondo uno studio dello Urban Institute su 1.227 omicidi commessi nel Maryland dal 1978 al 1999, una condanna alla pena di morte costa allo Stato circa tre volte una condanna detentiva, in termini di processi, ricorsi, e sorveglianza in carcere [40]

Modalità di esecuzione storiche

Stampa dell'epoca. L'uomo al banchetto è Vlad III di Valacchia , solito nel punire le vittime con l' impalamento .

Storicamente sono apparsi molti modi per applicare la pena di morte secondo le varie epoche e culture:

Nel mondo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ricorso alla pena di morte nel mondo .
La carta d'imbarco di Singapore contiene un avvertimento ai visitatori sulla pena di morte per traffico di droga.
La pena di morte nel mondo:

     Abolita per tutti i crimini

     Riservata a circostanze eccezionali (come crimini commessi in tempo di guerra)

     Disapplicata da tempo o presenza di una moratoria

     Utilizzata in via ordinaria

Amnesty International riporta che 58 stati continuano ad applicare la pena di morte nei loro ordinamenti, mentre 139 non l'applicano, di diritto o in pratica. Tra questi ultimi, 97 l'hanno abolita per tutti i reati, 8 l'hanno abolita per reati comuni (mantenendone la previsione solo per reati particolari, come quelli commessi in tempo di guerra) e 35, pur mantenendo la norma giuridica, non l'applicano da oltre 10 anni (abolizionisti de facto ). [2] Il 15 novembre 2007 la Terza commissione dell' Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha approvato con 99 voti favorevoli, 52 contrari e 33 astenuti una risoluzione , fortemente sostenuta dall'Italia, che chiede la moratoria universale della pena di morte [41] .

L' Assemblea Generale ha votato la risoluzione il 18 dicembre 2007 con 104 voti a favore, 54 contrari e 29 astenuti. La moratoria è stata approvata con 5 voti in più rispetto alla votazione della Terza commissione il 17 novembre 2007 [42] .

Italia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte in Italia .

Tranne che per il regicidio , l' alto tradimento e delitti commessi in tempo di guerra, la pena di morte in Italia fu abolita la prima volta in Toscana nel 1786 e successivamente durante il Regno d'Italia , nel 1889 , nel codice penale opera del ministro liberale Giuseppe Zanardelli . L'Italia fu dunque la prima Nazione, tra le più progredite, a espungere dal proprio diritto penale la sanzione della pena capitale.

Fu reintrodotta dal regime fascista con il codice Rocco nel 1930, poi abolita nel 1944 e ripristinata l'anno seguente; con l'avvento della Repubblica ( 1946 ) è stata espressamente vietata dalla costituzione del 1948 , tranne i casi previsti da leggi di guerra. Solo nel 1994 venne abolita completamente anche nel codice penale militare di guerra e sostituita dalla pena massima prevista dall'ordinamento, ovvero l'ergastolo. L'ultima esecuzione è avvenuta a Torino nel 1947 ; in essa vennero fucilati tre uomini colpevoli della strage di Villarbasse .

Nel 2007 è stata espunta dalla Costituzione anche con riferimento alle leggi militari di guerra per effetto della legge costituzionale 2 ottobre 2007, n. 1: ( Modifica all'articolo 27 della Costituzione, concernente l'abolizione della pena di morte ).

Stati Uniti d'America

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte negli Stati Uniti d'America .
Mappa aggiornata a marzo 2019.
ROSSO : stati nei quali la pena di morte è applicata.
VIOLA (Ohio): stato in cui la pena di morte è in vigore ma applicata solo in casi eccezionali.
GIALLO : stati nei quali la pena di morte è in vigore ma non è applicata da almeno 10 anni.
BLU : stati nei quali la pena di morte è in vigore ma viene applicata una moratoria.
VERDE : stati nei quali la condanna a morte non è prevista.

Gli Stati Uniti sono, assieme al Giappone , l'unico paese industrializzato, completamente libero e democratico che applica ancora la pena di morte. La pena capitale è legale a livello federale per 42 reati ( alto tradimento , tradimento , spionaggio che metta in pericolo la sicurezza nazionale, omicidio di agenti federali, omicidio compiuto in parchi nazionali, omicidi in ambito militare, gravi atti di terrorismo ecc.). Pertanto, può essere inflitta in tutto il territorio degli Stati Uniti. È fortemente contrastata dai governi dei territori non incorporati, come Porto Rico .

Nei singoli stati è in vigore per l'omicidio di primo grado (cioè l' omicidio premeditato ), ma anche, in alcune giurisdizioni, come nel Texas , per traffico di droga, omicidio con particolare violenza, e altri reati. Non è in vigore nel Distretto di Columbia e nel territorio di Porto Rico. Dei 50 Stati effettivi degli USA, solo 16, compresi alcuni stati considerati "conservatori", non prevedono la pena di morte nel loro statuto: Alaska , Connecticut , Hawaii , Illinois , Iowa , Maine , Massachusetts , Michigan , Minnesota , Nebraska , New Jersey , Nuovo Messico , Dakota del Nord , Rhode Island , Vermont , Virginia Occidentale e Wisconsin . In altri due stati la pena di morte non è più applicata dal 1976 : Kansas e New Hampshire ; le sentenze possono essere emesse ma non eseguite: la maggioranza di esse sono state commutate in ergastolo o sospese. In Oregon è in vigore una moratoria dal 1997 e tutte le condanne sono sospese. [43] Anche l' Arkansas (dal 2005) e il Kentucky (dal 2008) sono in moratoria.

La Corte Suprema degli Stati Uniti ha dichiarato, a livello federale, che potrebbero essere considerate punizioni crudeli (e quindi, in teoria, assimilate a tortura e proibite dall'ottavo emendamento del Bill of Rights della Costituzione degli Stati Uniti ) la sedia elettrica, l' impiccagione e la camera a gas (in alcuni stati sono però ancora utilizzabili, ad esempio in Florida il condannato può optare per la sedia elettrica), ma non le ha espressamente proibite, mentre non è stata considerata incostituzionale la pena di morte applicata con l' iniezione letale o la fucilazione , quest'ultima quasi mai applicata: solo nello Utah il condannato può scegliere la fucilazione (legge del 2004 ), se preferisce ciò (le ultime volte in cui avvenne un'esecuzione col plotone in USA furono 1996 e 2010 , sempre nello Utah). Sono 22 Stati, più il distretto federale, a non contemplare, di legge (17) o di fatto (5), la pena di morte. In conclusione sono comunque 28 gli Stati che, più o meno regolarmente, per quanto riguarda i reati di competenza statale, applicano ancora l'esecuzione capitale. Lo Stato più attivo nelle esecuzioni è da sempre il Texas : l'unica esecuzione commutata in ergastolo negli ultimi decenni è stata quella di Kenneth Foster jr ., condannato a morte per concorso in omicidio di primo grado e rapina.

In alcuni degli Stati della federazione è ancora possibile consumare l'ultimo pasto, esso viene scelto dal condannato che può ordinare quello che più gli aggrada. L'ultimo pasto prevede un budget che se viene superato anche di pochi dollari non permetterà di accontentare il condannato a morte. [ senza fonte ]

Altri paesi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte nel mondo .

Nell'arte

Letteratura

Il poeta François Villon parla della pena di morte nella sua La ballata degli impiccati ( 1462 ). Villon, che attende di essere condannato all'impiccagione, che riuscirà ad evitare, invita alla pietà, in senso religioso e civile, verso sé stesso ei suoi compagni condannati. La redenzione è al centro della ballata. Villon riconosce di essersi preoccupato troppo del suo essere di carne a discapito della sua spiritualità. Questa constatazione è rafforzata dalla cruda e insopportabile descrizione dei corpi marcescenti (che fu probabilmente ispirata dal macabro spettacolo del «carnaio degli innocenti») che produce un forte contrasto con l'evocazione dei temi religiosi. Gli impiccati esortano in primo luogo i passanti a pregare per loro; poi, nel corso dell'appello, la preghiera si generalizza verso tutti gli esseri umani.

Franz Kafka descrive nel racconto Nella colonia penale ( 1919 ) i tentativi che un ufficiale fa per convincere un esploratore a difendere l'esemplare procedura di esecuzione in uso nella colonia. Il vecchio comandante aveva inventato e realizzato una macchina che causava la morte del reo incidendogli sulla schiena la regola o il comando da lui non rispettato fino a trapassarlo da parte a parte. Accortosi che tale procedura suscitava orrore sia all'esploratore sia al nuovo comandante della colonia, decide egli stesso di sottoporvisi. La macchina si guasterà e con l'ufficiale, ultimo suo sostenitore, moriranno l'antica procedura e il suo strumento.

Anche ne Il processo ( 1925 ) si descrive la condanna a morte di una persona.

Una ricostruzione della pena di morte in Italia , sotto il profilo giuridico, la si può ritrovare nel testo di Italo Mereu , La morte come pena , pubblicato nel 1982 .

Lo scrittore russo Fëdor Dostoevskij , condannato a morte ma in seguito graziato, nei primi capitoli de L'idiota fa pronunciare al protagonista del romanzo una violenta requisitoria contro la pena di morte.

«Ora, può darsi che il supplizio più grande e più forte non stia nelle ferite, ma nel sapere con certezza che, ecco, tra un'ora, poi tra dieci minuti, poi tra mezzo minuto, poi adesso, ecco, in quell'istante, l'anima volerà via dal corpo e tu non esisterai più come uomo, e questo ormai con certezza; l'essenziale è questa certezza . [...] La punizione di uccidere chi ha ucciso è incomparabilmente più grande del delitto stesso. L'omicidio in base a una sentenza è incomparabilmente più atroce che non l'omicidio del malfattore.»

( L'idiota , Fëdor Michajlovič Dostoevskij )

Anche un altro scrittore, Lev Tolstoj , si pronuncia contro la pena di morte:

«[...] ho visto a Parigi decapitare un uomo con la ghigliottina , in presenza di migliaia di spettatori. Sapevo che si trattava di un pericoloso malfattore; conoscevo tutti i ragionamenti che gli uomini hanno messo per iscritto nel corso di tanti secoli per giustificare azioni di questo genere; sapevo che tutto veniva compiuto consapevolmente, razionalmente; ma nel momento in cui la testa e il corpo si separarono e caddero diedi un grido e compresi, non con la mente, non con il cuore, ma con tutto il mio essere, che quelle razionalizzazioni che avevo sentito a proposito della pena di morte erano solo funesti spropositi e che, per quanto grande possa essere il numero delle persone riunite per commettere un assassinio e qualsiasi nome esse si diano, l'assassinio è il peccato più grave del mondo, e che davanti ai miei occhi veniva compiuto proprio questo peccato. [44] »

Mark Twain scrisse anche lui un resoconto di un'esecuzione, che lo farà diventare un abolizionista:

«La tensione dentro di me, invece, era insopportabile (...) Gli restavano venti momenti di vita, poi quindici, dieci, cinque, quattro, tre - santo cielo come correva il tempo! - eppure lui se ne stava lì tranquillo anche se sapeva che lo sceriffo stava per afferrare la leva che azionava il trabocchetto mentre il cappuccio nero gli veniva calato sulla testa. E poi giù! Legato con tutte quelle cinghie, caduto nel buco dell'impalcatura con la velocità di una freccia! Un tremendo sussulto è cominciato all'altezza delle spalle, e poi giù lungo tutto il corpo, violentemente, fino a spegnersi in quell'irrigidimento verso il basso delle dita dei piedi, come due pugni chiusi - e tutto era finito! Ho visto tutto. Ho preso appunti precisi su ogni dettaglio - anche il modo garbato con cui aiutò a sistemare le cinghie che gli legavano le gambe e la calma con cui scostò le sue ciabatte - e spero di non dover assistere ad una simile scena mai più.»

( Cronaca di un'impiccagione [45] )

JRR Tolkien scrive:

«- [...] Merita la morte. - Se la merita! E come! Molti tra i vivi meritano la morte. E parecchi che sono morti avrebbero meritato la vita. Sei forse tu in grado di dargliela? E allora non essere troppo generoso nel distribuire la morte nei tuoi giudizi: sappi che nemmeno i più saggi possono vedere tutte le conseguenze.»

( Il Signore degli Anelli - La Compagnia dell'Anello , Libro I, Capitolo II di JRR Tolkien )

Tolkien, cattolico , pensa che solo Dio possa togliere o dare la vita.

Un importante romanzo sul tema è Lo straniero ( L'Étranger 1942), di Albert Camus , autore che nel 1957 pubblicò anche un saggio contro la pena capitale:

«Il senso d'impotenza e di solitudine del condannato incatenato, di fronte alla coalizione pubblica che vuole la sua morte, è già di per sé una punizione inconcepibile. [...] Generalmente l'uomo è distrutto dall'attesa della pena capitale molto tempo prima di morire. Gli si infliggono così due morti, e la prima è peggiore dell'altra, mentre egli ha ucciso una volta sola. Paragonata a questo supplizio, la legge del taglione appare ancora come una legge di civiltà. Non ha mai preteso che si dovessero cavare entrambi gli occhi a chi aveva reso cieco di un occhio il proprio fratello.»

( Albert Camus, Riflessioni sulla pena di morte )

Jack London scrisse contro la pena capitale nei suoi romanzi, facendo pronunciare ad un suo personaggio, un uomo in attesa di esecuzione:

«L'uso peggiore che si possa fare di un uomo è quello di impiccarlo». No, non ho alcun rispetto per la pena di morte. Si tratta di un'azione sporca, che non degrada solo i cani da forca pagati per compierla ma anche la comunità sociale che la tollera, la sostiene col voto e paga tasse specifiche per farla mettere in atto. La pena di morte è un atto stupido, idiota, orribilmente privo di scientificità: «... ad essere impiccato per la gola finché morte non sopravvenga» recita il famoso frasario della società...»

( Jack London, Il vagabondo delle stelle )

Victor Hugo dedicò molte opere al tema; definì la pena di morte, in un discorso parlamentare, come "segno eterno e caratteristico della barbarie";

Victor Hugo, L'impiccato (1854), la cui seconda versione (1860), quasi identica, porta il nome di John Brown [46]

così scrisse:

«Come! In giacca non posso uccidere, in toga posso! Come la tonaca di Richelieu , la toga copre tutto. Vindicta pubblica ? Oh, ve ne prego, non mi vendicate. Assassinio, assassinio! Vi dico. All'infuori del caso di legittima difesa , inteso nel suo senso più ristretto (perché una volta che il vostro aggressore ferito da voi sia caduto, voi dovete soccorrerlo), l'omicidio è forse permesso? Ciò che è vietato all'individuo è dunque lecito alla comunità? Il carnefice quale sinistra specie d'assassino, l'assassino ufficiale, l'assassino patentato, mantenuto, fornito di rendita, chiamato in certi giorni, che lavora in pubblico, uccide in pieno sole, avendo tra i propri arnesi “la spada della giustizia”, riconosciuto assassino dallo Stato; l'assassino funzionario, l'assassino che ha la sua nicchia nella legge, l'assassino in nome di tutti! Esso ha la mia procura e la vostra per uccidere. Strangola o scanna, poi batte la mano sulla spalla della società e dice: “Io lavoro per te, pagami”. È l'assassino cum privilegio legis , l'assassino il cui crimine è decretato dal legislatore, deliberato dal giurato, ordinato dal giudice, permesso dal prete, protetto dal soldato, contemplato dal popolo.»

( Victor Hugo, Contro la pena di morte [47] )

Oscar Wilde , imprigionato per omosessualità, conobbe in prigione un condannato a morte per l'omicidio della moglie e assistette alla sua esecuzione; alla vicenda ispirò un lungo componimento, La ballata del carcere di Reading , in cui Wilde prende una chiara posizione contro la pena capitale, opponendo la pietà cristiana e umana all'ipocrisia di carcerieri e uomini di chiesa:

«Il Cappellano non s'è inginocchiato / accanto alla sua tomba maledetta (...) / eppure anch'egli / appartiene alla schiera di coloro / che il Signore venne in terra a salvare. / Non importa: se egli ha attraversato / il limite fissato per la vita / lacrime sconosciute riempiranno /l'urna della Pietà per lui. Avrà / i lamenti degli uomini esiliati: / per gli esiliati esiste solo il pianto.»

( Oscar Wilde, La ballata del carcere di Reading , parte IV )

Il poeta Giovanni Pascoli , il cui padre venne assassinato per motivi mai completamente chiariti, si pronunciò contro la pena di morte e contro l' ergastolo :

«Che è? siamo malfattori anche noi? Oh! no: noi non vorremmo vedere quelle catene, quella gabbia, quelle armi nude intorno a quell'uomo; vorremmo non sapere ch'egli sarà chiuso, vivo, per anni e anni e anni, per sempre, in un sepolcro; vorremmo non pensare ch'egli non abbraccerà più la donna che fu sua, ch'egli non vedrà più, se non reso irriconoscibile e ignominioso dall'orrida acconciatura dell'ergastolo, i figli suoi... Ma egli ha ucciso, ha fatto degli orfani, che non vedranno più affatto il loro padre, mai, mai, mai! E vero: punitelo! è giusto!... Ma non si potrebbe trovare il modo di punirlo con qualcosa di diverso da ciò ch'egli commise?... Così esso assomiglia troppo alle sue vittime! Così andranno sopra lui alcune delle lagrime che spettano alle sue vittime! Le sue vittime vogliono tutta per loro la pietà che in parte s'è disviata in pro' di lui! (...) Non essere così ragionevole, o Giustizia. Perdona più che puoi. — Più che posso? — Ella dice di non potere affatto. Se gli uomini, ella soggiunge, fossero a tal grado di moralità da sentire veramente quell'orrore al delitto, che tu dici, si potrebbe lasciare che il delitto fosse pena a sé stesso, senza bisogno di mannaie e catene, di morte o mortificazione. Ma... Ma non vede dunque la giustizia che quest'orrore al delitto gli uomini lo mostrano appunto già assai, quando abominano, in palese o nel cuore, il delitto anche se è dato in pena d'altro delitto, ossia nella forma in cui parrebbe più tollerabile? [48] »

Tra i romanzi dedicati alla campagna contro la pena di morte da segnalare La Penna di Donney - Miracolo d'amore , pubblicato nel 2005 , scritto da Ruggero Pegna , in cui l'autore, colpito da una improvvisa leucemia acuta, s'immagina nella sua camera d'ospedale come un detenuto innocente condannato a morte, recluso in una prigione americana.

Opere letterarie che parlano della pena di morte

Di seguito un elenco parziale di libri che trattano della pena di morte [49] :

Cinema e televisione

Anche il cinema e la televisione si sono spesso battuti contro la pena di morte, o ne ha parlato nelle sue trame. Di seguito ecco un elenco di film e serie televisive che trattano l'argomento.

Canzoni sulla pena capitale

Il mondo della musica ha spesso trattato il tema, dalle canzoni popolari e politiche alla musica leggera. Tra le numerose canzoni che toccano l'argomento in vario modo, ricordiamo:

Cities for Life

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cities for Life .

Note

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  18. ^ Così si espresse il monaco Buddhadasa : «The revered Thai monk and towering Buddhist intellectual figure of the twentieth century, venerable Buddhadasa Bhikkhu, implicitly gave a nod to death penalty by saying that judges who hand down such a sentence and executioners who execute it commit no sin in doing so if they espouse no ill will against the prisoners». (Buddhadasa, 1999).
  19. ^ 社團法人台灣生命教育學會 Opinione del monaco Hsing Yun [ collegamento interrotto ]
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Bibliografia

Voci correlate

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