Liberdade

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“A liberdade está procurando, o que é tão querido ,
como ele sabe quem recusa a vida por ela. "

( Dante , Purgatório - canto I , vv. 71-72 )
Alegoria da liberdade na Place de la République, Paris

Por liberdade entende-se a condição pela qual um indivíduo pode decidir pensar, expressar-se e agir sem constrangimentos, recorrendo à vontade de conceber e implementar uma ação, por meio de uma escolha livre dos fins e ferramentas que julgue úteis para alcançá-la.

No que diz respeito à esfera em que se faz a livre escolha, falamos de liberdade moral , jurídica , econômica , política , pensativa , metafísica , religiosa , etc. Isaiah Berlin afirma:

«A essência da liberdade sempre consistiu na capacidade de escolher como queremos e porque o queremos, sem constrangimentos ou intimidações, sem um imenso sistema a engolfar; e no direito de resistir, de ser impopular, de defender suas crenças apenas porque são suas. Esta é a verdadeira liberdade, e sem ela nunca há liberdade, de qualquer tipo, e nem mesmo a ilusão de tê-la. "

( Isaiah Berlin , Four Essays on Liberty , Oxford UP, Oxford, 1982 [1] )

Então, do ponto de vista psicológico , podemos entender a liberdade como ela é percebida pelo sujeito:

  • ou negativamente, como a ausência de submissão, escravidão, constrangimento para o qual o homem se considera independente,
  • ou positivamente no sentido da autonomia e espontaneidade do sujeito racional : com esse significado, os comportamentos humanos voluntários são baseados na liberdade e são qualificados como livres.

Origem do termo

A palavra "liberdade" é formada como um resumo do adjetivo "livre", que deriva do substantivo raiz indo-europeu * Per (e) i- "perto de" (= "o que está comigo", propriedade pessoal) . Os termos germânicos ou anglo-saxões "Livre (dom)" ou "Freiheit", de acordo com as hipóteses etimológicas, têm em vez o seu significado atual do germânico * frī-halsa = "alguém que tem seu pescoço", que pode, portanto, dispor de ele mesmo. [2] Também da raiz indo-européia pode-se deduzir que quem é livre pertence a uma comunidade de pessoas próximas e com direitos iguais, entre aqueles que estão em paz e que juntos defendem esta paz interior dos ataques de terceiros. Portanto, "liberdade" como um estatuto jurídico sempre estaria relacionado a um grupo e às áreas em que essa regra normativa é exercida. [3]

A Estátua da Liberdade em Nova York

Liberdade no mito

A mitologia romana , que também tirou muitos deuses e mitos da grega, possuía alguns que pertenciam apenas a seus ritos, como o da deusa Liberdade que simbolicamente representava a liberdade pessoal de todos e, na continuação de sua história civil, a direito reservado aos que gozavam da cidadania romana .

Para essa divindade, os romanos ergueram dois templos, um no Fórum e outro no Aventino . A deusa era retratada como uma mulher, com um gato a seus pés, segurando um cetro em uma das mãos e um boné frígio na outra. [4] [5]

Liberdade na filosofia antiga

Liberdade Política

“Na verdade, é melhor não comandar ninguém do que servir: porque sem mandar é permitido viver honestamente, na servidão não há possibilidade de viver”.

( Mark Junius Brutus , um dos assassinos de Júlio César [6] )

Na civilização grega, o conceito de liberdade foi reservado principalmente para política e religião.

Como Hobbes observou [7] para os gregos, a liberdade deve ser inerente ao poder e à autonomia do estado, e não aos indivíduos sujeitos a leis que restringem a liberdade para viver em um estado ordenado.

Dentro desta autoridade vinculativa do Estado, no entanto, o antigo pensamento greco-romano deixava espaço para a liberdade do cidadão que gozava de direitos civis, dos quais escravos, estrangeiros e muitas vezes mulheres eram excluídos, com exceção destas últimas., Daqueles que o eram. de alta extração.

O destino

Guia

A liberdade no sentido religioso foi implicitamente negada ao se referir à inelutabilidade do conceito de destino como uma ordem causal universal e necessidade à qual todos estavam sujeitos, incluindo os deuses.

A liberdade do homem consistia então na livre aceitação de seu próprio destino e na obediência ao princípio de equilíbrio e harmonia universais. Esse princípio foi postulado explicitamente pelos estóicos, implicando no conceito de logos uma lei divina que regula a palingênese do mundo de maneira repetitiva e determinada .

Esse é o sentido que anima o tema do destino presente na poesia e na tragédia gregas arcaicas, que racionalmente retomado pelos antigos filósofos gregos e especialmente pelo estoicismo atinge então pensadores posteriores.

Historicamente, a primeira enunciação do destino seria em Heráclito (Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Aethius (I, 7, 22) "Segundo Heráclito tudo acontece de acordo com o destino e isso é a mesma coisa que a necessidade.") [8 ] Parmênides logo segue que nos fragmentos prestados por Sexto Empírico: "E permanecendo [o cosmos] no estado idêntico, ele permanece nele e assim permanece imóvel; de fato, a Necessidade dominante o mantém nos gargalos do limite que o circunda . " [9]

Cícero expõe brevemente essas primeiras reflexões do pensamento antigo sobre o destino:
“Havia duas opiniões em que os antigos filósofos se dividiam, alguns pensavam que tudo depende do destino, de modo que este destino expressa a força da necessidade. ( Demócrito , Heráclito , Empédocles , Aristóteles eram dessa opinião), outros pensaram que o movimento voluntário da alma ocorre sem qualquer intervenção do destino; Crisipo , como árbitro parece ter escolhido a posição intermediária; mas na verdade ele se refere àqueles que querem pensar que o movimento da alma está livre de todas as restrições. " [10]

São os sofistas que primeiro abordam a questão da responsabilidade moral resolvendo-a retoricamente com argumentos paradoxais que expressam seu relativismo absoluto.

Assim, Górgias na Comenda de Helena , que ele define como um "jogo dialético", [11] escreve que Helena de Tróia está, em qualquer caso, livre de culpa e injusta é a desonra lançada sobre ela. Na verdade, era natural que sua partida para Tróia ocorresse , já que Elena estava necessariamente sujeita em suas ações ou à vontade cega do acaso ou a uma decisão meditada dos deuses ou à necessidade ou constrangimento da força ou ao feitiço de a palavra ou às paixões.

A concepção racional de livre arbítrio

Aristóteles

Uma visão intelectualista da escolha moral condicionada pelo conhecimento está, ao contrário, nas teses socráticas sobre o princípio da atração do bem e da natureza involuntária do mal : para a qual o homem por sua natureza é necessariamente orientado a escolher o bem agradável para a felicidade , eudaemonia , a serenidade de espírito que se segue.

Se, por outro lado, o indivíduo pratica o mal, isso ocorre devido à falta de conhecimento do que é o verdadeiro bem: o mal nunca é voluntariamente livre, mas é a consequência da ignorância humana que troca o mal pelo bem.

Também para Aristóteles, uma ação voluntária e livre é aquela que surge do indivíduo e não de fatores condicionantes externos, desde que preparada pelo sujeito com conhecimento adequado de todas as circunstâncias particulares que cercam a escolha: mais exata será. mais livre será a escolha correspondente. [12]

De acordo com Plotino, o conhecimento racional das circunstâncias particulares que inspiram a livre escolha é uma condição necessária, mas não suficiente para um livre arbítrio que também deve ser preparado pelo conhecimento universal do mais alto Bem, o Divino Uno.

O livre arbítrio da alma supera assim os elementos passionais sensíveis que poderiam condicioná-la e, aproximando-se do Bem ideal , do tipo platônico , prepara as subseqüentes concepções cristãs com Plotino.

Pensamento cristão

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Livre arbítrio .
Santo Agostinho

Christian teologia amplamente modificado a concepção clássica de liberdade, relacionando-a não mais liberdade política e liberdade pessoal, mas por contraste com que a escravidão interior decorrente de Adão o pecado original .

A boa vontade, e não mais a racionalidade, é o que dá origem à liberdade, o que não é possível sem a intervenção divina obtendo a graça , meio essencial da libertação humana.

A vontade não poderia se dirigir ao bem corrompido como o é pela escravidão das paixões corporais, se não houvesse o renascimento do homem operado por Cristo. [13]

No entanto, permanece a impossibilidade humana de se libertar do mal, da culpa e do pecado, para os quais a liberdade só poderá ser alcançada pelo homem quando ele deixar este mundo terreno para o julgamento final no reino dos céus.

Surge o problema de estabelecer que relação existe entre a liberdade humana - introduz-se a concepção do livre arbítrio - e a intervenção decisiva da graça divina e iniciar-se-á uma longa discussão sobre esta questão que tem protagonistas:

Liberdade positiva e negativa

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Liberdade negativa .

O homem pode ser considerado livre se nada o impedir (liberdade "negativa") de realizar o que pensou e escolheu fazer (liberdade "positiva"). A liberdade positiva, portanto, coincide com o livre arbítrio no sentido abstrato, como liberdade abstrata em sua ponderação da escolha que se opõe à real da liberdade (negativa) que se opõe e nega concretamente tudo que impede a ação livre. [21]

Racionalismo, empirismo e esclarecimento

Thomas hobbes
Spinoza

No contexto da concepção religiosa de liberdade, o pensamento moderno assumiu uma visão racionalista com Descartes, que define a liberdade não como um puro e simples "livre arbítrio da indiferença" [22], mas como uma escolha concreta exigente para buscar a verdade através da dúvida . [23]

A concepção empirista , por outro lado, leva Hobbes a contrastar a concepção de liberdade como "a ausência de qualquer impedimento ao movimento" ao pensamento cartesiano, de forma que todos "gozem de maior ou menor liberdade de acordo com o tamanho do espaço disponível para se mover. “ [24] : a liberdade nada mais é do que a possibilidade de agir sem qualquer obstáculo material [25] . Tese esta tomada por John Locke [26] e David Hume [27] .

Nesse sentido, os representantes do Iluminismo também darão uma definição negativa de liberdade, desde Condillac [28] atéDestutt de Tracy [29] .

Em contraste com essas concepções empíricas de liberdade, Leibniz observou que "ao discutir a liberdade de vontade ou livre arbítrio, não se pergunta se o homem pode fazer o que quiser, mas se há independência suficiente em sua vontade" [30] e em Teodicéia (III, § 288) afirmou como: “A substância livre se determina por si mesma, isto é, seguindo a razão do bem percebido pela inteligência, que a inclina sem precisar dela”. Ou seja, Leibniz apontou a inadequação de uma definição negativa de liberdade, mas ele mesmo achou difícil dar a ela uma conotação positiva depois do que Spinoza havia expressado sobre o assunto.

Para Spinoza, de fato, não há liberdade para o homem: “Tal é esta liberdade humana, que todos se orgulham de possuir, que de fato consiste apenas nisso: que os homens tenham consciência de suas paixões e apetites e, em vez disso, não saibam as causas que os determinam. " [31]

Gottfried Wilhelm von Leibniz

O homem está, portanto, inserido em um mecanismo determinístico pelo qual tudo acontece porque ab aeterno tinha que acontecer: só Deus é livre [32] como causa sui , causa de si mesmo, a única substância.

Retomando temas estoicos e neoplatônicos, Spinoza concebe o homem como um "modo" (modo de ser, expressão contingente) da substância única e se ele deseja ser livre deve estar convencido de sua limitação absoluta, negar tudo o que o afasta de esta persuasão, ponha de lado todo desejo e paixão e aceite fazer parte daquela identificação essencial do Deus sive Natura , para a qual a liberdade do homem nada mais é do que a capacidade de aceitar a lei da necessidade que domina o universo. [33]

Levando em conta essa visão spinoziana, Leibniz aceita a ideia de liberdade como simples autonomia do homem, aceitação de uma lei que ele mesmo reconhece como tal, mas ao mesmo tempo quer manter a concepção cristã da liberdade individual e consequente responsabilidade. .

Para tanto concebe a liberdade metafisicamente fundada na " mônada ": no sentido de que cada individualidade, embora sendo uma "ilha" completamente separada das outras, realizaria "livremente" atos que se encaixam como pedaços de um mosaico, no atos correspondentes das outras mônadas, em um todo que é a "harmonia predeterminada" por Deus, ou seja, a ordem do universo prefixada por ele segundo o princípio do menor mal possível.

No entanto, o problema de como as mônadas podem livre e responsavelmente violar essa ordem predeterminada e de como Deus não está determinado a escolher o que é logicamente o melhor mundo possível permanece sem solução.

Para o Iluminismo , no entanto, a liberdade é o estado natural da humanidade, destruído pela civilização opressora:

"O homem nasceu livre, mas em todos os lugares ele está acorrentado."

( Jean-Jacques Rousseau , O contrato social )

Liberdade de acordo com Kant e Hegel

Immanuel Kant

Com Kant, ele muda completamente a perspectiva da concepção de liberdade que não pertence mais ao mundo dos fenômenos sensíveis, mas àquilo que é a base da experiência, ao mundo metafísico do númeno .

Hegel

No mundo empírico e sensível não há liberdade, uma vez que todo ato é naturalisticamente condicionado; entretanto, o homem em seu comportamento moral se sente responsável por suas ações: portanto, se por um lado a escolha moral implica a necessidade, a impossibilidade de escapar do imperativo categórico , como um fato da razão pela qual não posso deixar de me perguntar formalmente o problema da escolha, por outro lado, devo postular a existência da liberdade ("postulado da razão prática pura").

Os dois termos aparentemente inconciliáveis ​​de liberdade e necessidade podem, ao contrário, coexistir no conceito de autonomia: no sentido de que o homem obedece a uma lei que ele próprio se deu livremente. [34]

Em oposição ao formalismo kantiano, a filosofia idealista com Jacobi , Fichte , Schelling pretendia basear a liberdade no sentimento , no eu , num Absoluto que, identificando-se com a Natureza , no entanto, leva Schelling a retomar a visão panteísta spinoziana com a sua consequente problemática .

Para Hegel, uma liberdade moral que permanece na esfera formal e não indica ao homem como concretamente seu livre arbítrio deve ser abordado é sinônimo de vontade e capricho.

A liberdade deve ser fundada na realidade e na história onde é alcançada por meio de um processo dialético que atravessa as instituições políticas, passando do despotismo oriental às modernas monarquias constitucionais .

Esta liberdade historicamente evoluída e conquistada pelo homem ao longo dos séculos deve conduzi-lo, através da " astúcia da razão ", à posse de uma liberdade superior, aquela que se consegue através do desenvolvimento dialético que a partir da arte , através da religião , chega ao síntese filosófica suprema.

A liberdade, portanto, mais do que uma faculdade individual, é a própria essência do Espírito Absoluto, que se realiza por meio de seu estranhamento na natureza e na história.

Os hegelianos de esquerda são dois pensadores radicais da liberdade, fundadores, com Pierre-Joseph Proudhon , do anarquismo : Michail Bakunin e Max Stirner .

Kierkegaard, Marx

Segundo Kierkegaard , a liberdade não pode deixar de ser afetada pela finitude de nossa existência, que torna cada uma de nossas escolhas individuais contraditórias e dramáticas.

Para Marx , a liberdade não faz sentido por identificá-la, como fez Hegel, com um procedimento dialético abstrato do Espírito universal, mas ela vive historicamente como um instrumento de libertação econômica, social e política cujo objetivo final é libertar o homem da miséria, da guerra e luta de classes quando finalmente todos serão concretamente livres, material e espiritualmente.

A liberdade então, entendida como " tempo livre " [35] , existe apenas onde termina o "reino das necessidades", que exige que o homem (em qualquer forma social em que viva, incluindo o futuro) "lute com a natureza para satisfazer suas necessidades, para preservar e reproduzir sua vida ”. O “reinado das liberdades”, portanto, só se dá para além deste processo de produção para as necessidades, onde “começa o desenvolvimento das capacidades humanas, que é um fim em si mesmo ”. A liberdade, portanto, "só pode florescer com base nesse reino da necessidade", mas apenas se for eficientemente organizada pelos próprios homens, em vez de ser dominada por ela como se por uma força cega. Portanto, “a condição fundamental de tudo isso é a redução da jornada de trabalho”, o que, no entanto, só é possível com a abolição do modo de produção capitalista. [36]

O século vinte

Jean-Paul Sartre

O problema da liberdade trazido de volta pela filosofia espiritualista do século XX à concepção personalista cristã inicial reaparece nas novas correntes existencialistas como em Jaspers que vê na tentativa sempre ilusória e decepcionada do homem de conquistar a liberdade, o que ele chama de "o revés. de existência. ".

A liberdade, portanto, não é um meio para a existência, mas coincide com a própria existência: "Eu sou quando eu escolho e, se eu não sou, eu não escolho", diz Karl Jaspers . [37]

Com efeito, para Sartre , a liberdade é o sinal do absurdo da vida do homem "condenado a ser livre" [38] : as coisas já são (realizam-se), enquanto o homem está condenado a sempre se inventar, a inventar-se, entre outras coisas, sem pontos de referência [39] . O homem não pode negar o condicionamento da naturalidade de sua existência e isso o condena a nunca poder se referir a um valor transcendente e absoluto.

Pensamento libertário

A liberdade é colocada no centro da filosofia do libertarianismo , cujos maiores expoentes são Murray Rothbard , Ludwig von Mises , Friedrich von Hayek e Ayn Rand .

Liberdade metafísica

O conceito de liberdade metafísica (ou seja, liberdade (da) metafísica ) começa a se estabelecer na última parte do século XX como uma expressão de libertação das restrições de uma tradição cultural que sempre coloca, abaixo ou acima da imanência , a existência de um transcendente entidade, que iria fundar a própria realidade. Essa liberdade transcendente encontra sua base heurística e teórica no cenário da realidade cósmica e biológica tal como foi moldada pela pesquisa científica do século passado. Em essência, ela se configura como a "dissolução dos laços" colocados pela metafísica e pelas religiões.

A liberdade metafísica é, portanto, eminentemente antimetafísica e é um conceito usado principalmente por filosofias materialistas e ateístas , que negam a realidade às substâncias ou essências metafísicas .

No entanto, deve ser lembrado que existem vastas áreas de "materialismo metafísico" apenas nominalmente ateísta, visto que elas simplesmente substituem uma necessidade divina por uma vontade divina. É um renascimento do pensamento de Spinoz , cujo deus precisa de si mesmo e de tudo o que ele inclui como "natura naturans" e "natura naturata".

O aparecimento explícito do conceito encontra-se em artigo do nº 1/2006 da revista L'Ateo (página 21) onde lemos:

“O ateísmo autêntico, como defensor da liberdade metafísica (que é a base de todas as outras liberdades humanas) tem sentido única e exclusivamente se for capaz de conduzir, no plano social, à afirmação e difusão da liberdade em todos os seus aspectos e ao cada nível. Se esta prerrogativa indispensável não for respeitada, o ateísmo é traído em sua própria essência e, paradoxalmente, um regime que "impõe" o ateísmo e que ao mesmo tempo não respeita a liberdade de praticar qualquer fé religiosa sem restrições é, portanto, um negador do ateísmo , que só pode ser radicalmente libertário. [40] "

Nos termos aqui expostos, parece que a liberdade metafísica deve ser considerada uma "mãe de todas as liberdades", de modo a admitir todas as liberdades, inclusive as religiosas. Nesse sentido, essa liberdade se configura até como origem da própria liberdade religiosa no sentido de um “exercício de religião” compatível com a irreligião. Mesmo que sejam excluídos, portanto, religiosidade e irreligiosidade podem coexistir.

Observação

  1. ^ Trad. It. Quatro ensaios sobre liberdade , Feltrinelli, Milan, 1989.
  2. ^ Eintrag frei em Friedrich Kluge , Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache , 24. Auflag
  3. ^ Para um estudo aprofundado da etimologia, ver Émile Benveniste, Le Vocabulaire des Institutions indo-européennes , Paris, Les Éditions de Minuit, 1969, vol. I, capítulo 3, "L'homme libre", pp. 321-333.
  4. ^ A. Tocci, "Dicionário de Mitologia" - Brancato, 1990
  5. ^ Dicionário Larousse de Mitologia Grega e Romana , Gremese Editore, 2003, para a entrada correspondente
  6. ^ Fragmento do discurso "Sobre a ditadura de Pompeu" relatado por Quintilian ( A instituição oratória 9, 3, 95, trad. R. Faranda, Torino 1968).
  7. ^ Hobbes, De cive , X, 8
  8. ^ I Presocratici , Laterza 2004, vol.I, p.188
  9. ^ I Presocratici , cit., P.376
  10. ^ Destino de Cícero §39
  11. ^ Gorgia em I Presocratici , editado por Gabriele Giannantoni, Laterza, Bari, 1990, pp. 927-933)
  12. ^ Aristóteles, Ética a Nicômaco , III, 1
  13. ^ São Paulo, Carta aos Romanos , 7, 24-25
  14. ^ O conceito de livre arbítrio nasceu assim com Santo Agostinho essencialmente para combater o determinismo estóico , que nega a possibilidade de autodeterminação do homem ( De Libero Arbitrio , I, 12; III, 3; III, 25).
  15. ^ Scotus Eriugena, De praedestinatione
  16. ^ São Tomás na Summa Theologica (I, q.83, a. 1 ad. 3) com a afirmação: "O livre arbítrio é a causa do próprio movimento porque o homem, por livre arbítrio, se determina a agir."
  17. ^ Erasmus, De livre arbítrio
  18. ^ Luther, De servo vai
  19. ^ Juan Luis Vives , De anima et vita
  20. ^ Francisco Suárez , Metaphysicae disputationes
  21. ^ Filósofos contemporâneos que, como para Hobbes , negam o livre arbítrio com seus aspectos metafísicos, concordam que só podemos falar de "liberdade negativa". Crfr. Guido Tonietto, A liberdade em questão. Um estudo sobre e além de Aristóteles , Mimesis Edizioni, 2008 pp. 15 e segs.
  22. ^ Então, na escolástica tardia
  23. ^ Descartes, Principia , I, 41
  24. ^ Hobbes, De cive , IX, 9
  25. ^ Hobbes, De corpore , 25, 12
  26. ^ Locke, Ensaio sobre o Intelecto Humano , II, 21
  27. ^ Hume, Pesquisa sobre os princípios da moralidade , VIII, 1
  28. ^ Condillac, Dissertations on Freedom
  29. ^ Destutt de Tracy, Elementos da Ideologia , IV
  30. ^ Leibniz, Novos ensaios , II, 21
  31. ^ Spinoza, Ethica , V, 3
  32. ^ Para o principal precedente filosófico sobre a liberdade de Deus, consulte. Harry Klocker, William of Ockham and the Divine Freedom [2 ed.], 0874620015, 9780874620016, Marquette University Press, 1992.
  33. ^ Spinoza, op cit. , ibid
  34. ^ Kant, Critique of Practical Reason , II, 2
  35. ^ Henri Lefebvre, Critique Of Everyday Life , Vol. I, Editions Dedalo, 1993 p.45
  36. ^ Marx, Il Capitale , terceiro livro, página 933, Editori Riuniti.
  37. ^ M. Luisa Basso, filósofo de Karl Jaspers da liberdade na esteira do kantismo (mit Kant, aber auch uber Kant hinaus) , ed. CLUEB, 1999
  38. ^ JP Sartre, Being and Nothingness
  39. ^ JP Sartre, Existentialism is a humanism , editado por Franco Fergnani, ed. Mursia página 70
  40. ^ Veja The Atheist # 1, 2006 Archived outubro 26, 2011 no Internet Archive .

Bibliografia

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