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Calendário berbere

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Estações do ano em Marrocos : as Montanhas Atlas em janeiro e abril .
( BER )

« Ttettesen iyaren, ttlalan-d
Iseggasen ttlalan-d ttmettan
U yettdimi day Rebbi
"

( TI )

«Os meses vão para a cama e renascem
Os anos nascem e morrem
Só Deus é eterno "

( Ditado tradicional de Ouargla [1] )

Por calendário berbere, queremos dizer o calendário agrário tradicionalmente usado nas regiões do Magrebe . Este calendário também é conhecido em árabe com o epíteto de ﻓﻼﺣﻲ, fellāḥī ("fazendeiro") ou ﻋﺠﻤﻲ, c ajamī ("não árabe"). É usado para regular o trabalho agrícola sazonal, em vez do calendário islâmico que, sendo de um tipo lunar sem conexão com os ciclos das estações do ano, é útil para calcular feriados religiosos, mas é pouco adequado para uso na agricultura. [2]

Os calendários mais antigos

Muito pouco se sabe sobre a divisão do tempo entre os berberes da antiguidade. Alguns elementos de um calendário pré-islâmico e quase certamente pré-romano emergem de alguns escritos medievais estudados por N. van den Boogert. Algumas coincidências com o calendário tradicional dos tuaregues sugerem que na antiguidade existia de facto, com uma certa difusão, um cálculo da época "berbere", organizado numa base indígena. [ sem fonte ]

Tab. 1 - Os meses berberes
feito de obras medievais

(van den Boogert 2002)
Nome do mês "Significado"
1 tayyuret tezwaret 1ª lua pequena
2 tayyuret tegg w erat 2ª lua pequena
3 yardut ?
4 Sinwa ?
5 Tasra Tezwaret O primeiro pacote
6 Tasra Tegg W erat O segundo pacote
7 awdayeɣet yezwaren O bebê do primeiro antílope
8 awdayeɣet yegg w eran O bebê do 2º antílope
9 Awzimet Yezwaren O bebê gazela 1ª
10 Awzimet Yegg W eran O bebê gazela 2
11 ayssi ?
12 nim ?

Não tendo elementos suficientes para reconstruir totalmente este calendário original, só podemos detectar algumas características interessantes, por exemplo o fato de vários nomes de meses aparecerem aos pares (no mundo tuaregue mesmo em grupos de três), o que sugere uma divisão do tempo diferente de hoje em meses de cerca de 30 dias. [ sem fonte ]

Algumas informações adicionais, embora difíceis de especificar e relacionar com a situação no resto da África do Norte, podem ser obtidas do que se sabe sobre o cálculo do tempo nos Guanches das Ilhas Canárias . De acordo com um manuscrito do século XVII de Tomás Marín de Cubas, eles

« Calculavam o ano, denominado Acano , para lunações de 29 dias (sóis) a partir da lua nova. Tudo começou no verão, quando o sol entra em Câncer em 21 de junho: na primeira conjunção (ou seja, a primeira lua nova após o solstício de verão), havia nove dias do festival da colheita [3] "

O mesmo manuscrito observa (de uma forma pouco clara) [4] que as gravações gráfico-pictóricas ( tara ) foram feitas desses eventos do calendário em suportes diferentes e, com base nisso, alguns estudiosos modernos queriam encontrar descrições de eventos astronômicos ligados aos ciclos anuais em uma série de pinturas geométricas encontradas em algumas cavernas na ilha de Gran Canaria , mas os resultados desses estudos são por enquanto altamente hipotéticos [5] .

Também tem o nome de um único mês na língua nativa, transmitido como Beñesmet ou Begnesmet . Parece que era o segundo mês do ano, correspondendo ao mês de agosto [6] . Este nome, se fosse composto de algo como * wen "aquele de" + (e) smet (ou (e) zmet ?), Poderia encontrar, na lista dos meses berberes medievais, uma correspondência com o nono e décimo, mês , awzimet (apropriadamente aw "filho de" + zimet "gazela"). Mas os dados são escassos para aprofundar essa hipótese [7] .

O calendário atual (Juliano)

O calendário agrícola berbere ainda em uso hoje quase certamente deriva do calendário juliano , introduzido na África romana na época da dominação de Roma, conforme demonstrado por várias circunstâncias:

  • os nomes dos meses deste calendário (em árabe berbere e magrebino ), evidentemente derivam dos nomes latinos correspondentes;
  • o início do ano ( o primeiro dia do yennayer ) corresponde a 14 de janeiro (mesmo que algumas fontes considerem 12 [8] ) do calendário gregoriano , que coincide com a diferença de 13 dias que ocorreu nos séculos entre as datas astronômicas e Calendário juliano [9] ;
  • a duração do ano e dos meses individuais é a mesma que no calendário juliano: três anos de 365 dias seguidos por um ano bissexto de 366, sem exceção (e meses de 30 e 31 dias, com o segundo de 28). A única pequena divergência é que o dia extra em anos bissextos geralmente não é adicionado no final de fevereiro, mas no final do ano [10] .

Apesar disso, J. Servier expressou reservas de que este calendário representa uma extensão contínua do calendário juliano da era latina, e hipotetizou, sem provas, que veio de um calendário copta trazido para o norte da África pelos árabes [11] . No entanto, esta é uma hipótese sem fundamento. Além do fato de que a estrutura do calendário copta é extremamente diferente daquela do calendário Berber, as premissas de que ele começou (sem vestígios das denominações antigas das calendas, ides e nonas do calendário romano seria mantida) são errôneo: na verdade, El Qabisi, um jurista islâmico do século XI de Kairouan , condenou o costume de celebrar aniversários no "pagão", e citou, incluindo usos tradicionais do Norte da África, para celebrar os Kalends de janeiro (Qalandas no texto) (Idris 1954) [12] .

Os meses

Tab. 2 - Os nomes dos meses em várias áreas do Magrebe (em vários dialetos berberes e árabes)
Mês Rif-Tamazight (Centro-Norte de Marrocos) Chleuh (sul do Marrocos) Kabyle (Argélia) Berber de Jerba (Tunísia) Árabe tunisino Árabe da Líbia
Janeiro Yennayer Innayr (Sim) nnayer Yennár Yenna (ye) r Yannayer
fevereiro Yebrayer Xubrayr Furar Furár Fura (ye) r Febrayer
marchar Éguas Marte Meɣres Marte Marsu Marte
abril Yebrir Ibrir (Sim) brir Ibrír Abril Ibril
Poderia Poderia Mayyuh Maggu Mayu Mayu Mayu
Junho Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu Yunyu
Julho Yulyuz Yulyuz Yulyu (z) Yulyu Yulyu Yulyu
agosto Ɣuct Ɣuct Ɣuct Ɣuct Awussu Aghustus
setembro Cutembir Cutanbir Membro Ctámber Shtamber setembro
Outubro Ktuber Kṭuber (K) tubérculo Ktúber Uktuber Uktuber
novembro Nwambir Duwanbir Nu (ne) mber Numbír Nufember Nuvamber
dezembro Dujembir Dujanbir Bu- (Du-) jember Dujámber Dezembro dezembro

As "portas do ano"

Para além dos meses individuais, dentro do calendário agrícola tradicional existem outras divisões, por "estações" ou por "períodos fortes", marcados por recorrências e celebrações particulares. Para os momentos cruciais do ano, J. Servier usa o nome evocativo de "Portas do ano" ( Kabyle tibbura usegg w as, singular tabburt usegg w as) [13] , embora este termo pareça geralmente usado no singular ou no plural, para indicar, em particular, o período do solstício de inverno [14] e o início do ano "agrícola" [15] .

Das quatro estações, nem todas mantiveram um nome berbere: os nomes de primavera e verão são usados ​​quase em toda parte, mais raramente inverno e, entre os berberes do norte, apenas em Jebel Nefusa , na Líbia , o nome berbere também permanece. outono.

  • Spring tafsut (ar. Er-rbi c ) - Começando em 15 de furar (= 28 de fevereiro)
  • Verão anebdu (AR Es-pil.) - Parte superior 17 mayu (= 30 de Maio)
  • Outono amwal / aməwan [16] (ar. Le-xrif ) - Começando em 17 ghusht (= 30 de agosto)
  • Winter tagrest ( ar.esh -shita ' ) - Começando 16 numbír (= 29 de novembro)

Um elemento interessante é o contraste entre dois períodos de 40 dias cada, o considerado o mais frio no inverno ("As noites", llyali ) e o de maior calor no verão ("La canicola", ssmaym , awussu ) [17 ]

Llyali

Uma página do calendário tunisiano, mostrando a correspondência de 1 Yennayer 'ajmi (em vermelho na parte inferior) com 14 de janeiro do calendário gregoriano. A escrita na parte inferior indica que é ajmi de Ano Novo e que al-lyali al-sud ("as noites negras") começa

O período mais frio consiste em 20 "noites brancas" (berbere lyali timellalin , árabe al-lyali al-biḍ ), de 12 a 31 dujamber (25 de dezembro - 13 de janeiro gregoriano) e 20 "noites negras" (berbere lyali tiberkanin , árabe al-lyali al-sud ), com início no primeiro dia de yennayer , correspondente a 14 de janeiro gregoriano, e até o dia 20 do mesmo mês [18] . Em algumas regiões, o período de vinte dias anterior ao início da yennayer foi caracterizado pelo jejum (respeitado principalmente por mulheres mais velhas) [19] .

Yennayer

O primeiro dia do ano é festejado de diferentes maneiras nas diferentes regiões do Magrebe. Principalmente uma refeição com alimentos específicos, diferentes de região para região (por exemplo, um cuscuz com sete vegetais) é tradicional, mas em muitas regiões um sacrifício de animal (geralmente uma galinha) também está previsto. [ sem fonte ]

Uma característica deste festival, que muitas vezes se confunde com o islâmico de ashura (ver abaixo), é a presença, em muitas regiões, de invocações rituais com fórmulas como bennayu , babiyyanu , bu-ini , etc., todas as expressões. o que, de acordo com muitos estudiosos, poderia representar a corrupção de antigos desejos de bonus annus / bonum annum [20] .

Um aspecto curioso das comemorações de Yennayer diz respeito à data do Ano Novo. Embora a data deste aniversário já estivesse em todos os lugares 14 de janeiro [21] , devido a um provável erro introduzido por algumas associações culturais berberes muito ativas no restabelecimento de costumes em extinção, hoje em grande parte da Argélia é opinião comum que a data do " Novo Berbere Ano "deve ser considerado em 12 e não em 14 de janeiro. Anteriormente, a celebração do dia 12, dois dias antes da tradicional, havia sido relatada explicitamente na cidade de Oran [22] .

Lḥusum / imbarken

Antes que acabe o frio e comece a primavera em cheio, chega- se a uma época do ano muito temida, de dez dias entre os meses de furar e marte (os últimos 5 de furar e os primeiros 5 de marte ). É um período caracterizado por ventos fortes e em que o homem deve cessar muitas atividades (agrícolas e artesanais), não deve se casar ou sair à noite, e em geral deve deixar o campo livre para poderes misteriosos, que são particularmente ativos naquele período. e celebram seus próprios casamentos (essas criaturas em Djerba são chamadas, pelo tabu lingüístico , imbarken , isto é, "os bem-aventurados" e dão seu nome a todo esse período) [23] .

Ssmaym / Awussu

Como o frio intenso do inverno, a onda de calor também dura 40 dias, de 12 yulyuz (equivalente a 25 de julho ) a 20 shutanbir (equivalente a 2 de setembro ). O momento central do período é o primeiro de ghusht ("agosto") (também o nome de awussu , muito difundido na Tunísia e na Líbia , parece remontar ao latim augustus ). Nesta data são realizados ritos particulares, de evidente pré- Tradição islâmica, mas também pré-cristã. Trata-se, em particular das fogueiras de verão (que em muitos lugares acontecem em torno do solstício de verão: um costume já condenado como pagão por Santo Agostinho [24] ), ou rituais de água, como esses, difundidos em balneários costeiros da Tunísia e da Tripolitânia que planejam , durante três noites, para mergulhar nas ondas do mar a fim de preservar a saúde. Nessas cerimônias, famílias inteiras costumam entrar na água, até trazendo animais de estimação. Mesmo que o ritual tenha sido revisitado em tom islâmico (naquelas noites a água do poço de Zemzem , em Meca , transbordaria, e no mar haveria ondas benéficas de água doce), muitos chamam este festival de "as noites de erro. ". Na verdade, era costume que homens e mulheres acasalassem entre as ondas para obter fertilidade e abundância. [ sem fonte ]

Iweǧǧiben

Outro período muito importante do calendário agrícola é o da lavra. A data considerada fundamental nesse sentido é o 17º de (k) tubérculo , quando os campos podem ser arados. Este período em árabe é denominado ḥertadem , que significa "arado de Adão ", porque nessa data nosso ancestral comum teria começado seu trabalho agrícola. [ sem fonte ]

Interferência com o calendário islâmico

Na sequência de contactos prolongados durante séculos com a cultura árabe-islâmica, os eventos ligados ao calendário juliano foram por vezes integrados no calendário islâmico , levando à supressão de alguns feriados tradicionais ou à criação de duplicados.

O exemplo mais óbvio é o dos feriados de Ano Novo, que em muitos casos foram transferidos para o primeiro mês islâmico, ou seja, Muharram , e mais especificamente para as celebrações c Ashura , o dia 10 desse mês. Um feriado que no mundo islâmico tem um significado importante (triste) no mundo xiita , mas é praticamente ignorado no mundo sunita . Muitos estudos têm destacado a relação entre a celebração alegre deste feriado no Norte da África e as antigas celebrações do Ano Novo [25] .

Tab. 3 - Correspondência entre os nomes árabes e berberes dos meses islâmicos
Nome árabe Nome berbere
1 muḥàrram babiyannu (Ouargla)
c ashura ' (Jerba)
2 Sàfar você defende c ashura
3 rabì c al-àwwal Elmilud
tirwayin (centro de Marrocos)
4 rabì c al-thàni você adia o elmilud
u deffer n Tirwayin (centro de Marrocos)
5 Jumàda al-ùla melghes (Jerba)
6 Jumàda Al-Thania asgenfu n twessarin "o resto (a espera) das velhas" (Ouargla)
sh-shaher n Fadma (Jerba)
7 ràjab twessarin "os antigos"
8 sha c ban asgenfu n remdan "o resto (a expectativa) do Ramadã" (Ouargla)
9 Ramadã sh-shaher n uzum ' "o mês de jejum" (Jerba)
10 Shawwal tfaska tameshkunt "a festinha" (Jerba)
11 dhu l-qà c da u jar-asneth "aquele entre os dois (festas)" (Jerba)
12 dhu l-hìjja tfaska tameqqart "a grande festa" (Jerba)

O calendário tuaregue

A constelação do "camelo" ( Ursa Maior mais Arthur ), cujo aparecimento no céu marca o início do ano astronômico tuaregue .
Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: calendário tuaregue .

Os tuaregues também compartilham muitos elementos com os berberes do norte no que diz respeito à divisão da época do ano. Eles também se referem a dois ciclos diferentes, um solar relacionado ao calendário juliano e outro baseado na lua e de uso religioso.

As diferenças climáticas, biológicas e socioculturais do deserto em relação aos territórios mais temperados fazem com que ainda existam diferenças principalmente na divisão das estações. [ sem fonte ]

O cálculo dos anos

O calendário berbere tradicional não estava vinculado a uma época em que os anos eram contados. Onde as formas tradicionais de cálculo dos anos são preservadas (a civilização tuaregue ), os anos não são expressos com números, mas cada um tem um nome que o caracteriza, a partir de eventos particulares que ocorreram nele, como a morte de alguma pessoa importante, um batalha sangrenta ou decisiva, etc., mas também eventos naturais: abundância de pastagens em uma determinada região, fome, peste ou invasão de gafanhotos. [ sem fonte ]

Em alguns casos, os historiadores transmitiram a memória de alguns anos "nomeados" nos últimos séculos para outras partes do Norte da África. Por exemplo, Abu Zakariyya 'al-Warglani em sua Cronaca lembra que o 449 da Hégira (1057-1058) era conhecido no mundo Ibadi como o "ano da visita" devido a uma grande embaixada feita naquele ano por Tripolitani ao comunidade de Ouargla ; da mesma forma, no ano 461 (1068-1069) "Khalifa ibn Zâra morreu e a planta da primavera chamada îjâl era abundante" [26] .

No entanto, a partir da década de 1980, por iniciativa de Ammar Neggadi , um berbere de Aurès que havia feito parte da Académie Berbère em Paris e fundou o Tediut n'Aghrif Amazigh (União do Povo Amazigh -UPA-) [27] , o costume de calcular os anos a partir de 950 aC, data aproximada de ascensão ao poder do primeiro faraó líbio no Egito: a chamada Era Sheshonq (para a qual, por exemplo, o ano de 2007 do calendário gregoriano corresponde ao ano 2957 do calendário berbere). Com o tempo, isso, que poderia ter parecido uma inovação excêntrica, foi adotado com convicção por muitos militantes da cultura berbere [28] e hoje faz parte do patrimônio identitário deste povo, integrado ao conjunto de costumes tradicionais relativos ao Norte. Calendário africano.

Foto tirada em 31 de dezembro de 2007 em Tafraout (Marrocos), com a escrita em tifinagh aseggas ameggaz ("feliz ano novo") e em francês bonne année 2959 ("feliz ano novo 2959" = 2009) com erro de 1 ano.

Neologismos e falsas tradições

Um aspecto interessante do ponto de vista antropológico, no que diz respeito ao nascimento de tradições, é o florescimento de inovações que visam "restaurar" pretensas tradições perdidas. É um fenômeno compreensível, no contexto da redescoberta de uma identidade há muito negada e escondida, com a ansiedade de retomar a posse de um patrimônio perdido ou em extinção [29] . Em particular, é no contexto do calendário, tido como particularmente importante (o controlo do tempo está ligado a ele), que se registam inúmeras criações, que por vezes ganham aprovação e acabam por ser adoptadas como autêntico património tradicional. [ sem fonte ]

Os nomes dos meses

Como os nomes dos meses pré-romanos não são conhecidos (os nomes mostrados na tabela 1 são conhecidos apenas pelos estudiosos), alguns tentaram reconstruir nomes "autenticamente berberes" para os vários meses do ano [30] . A partir do mês mais conhecido, o primeiro ( yennayer ), há quem, ignorando a evidência da origem latina do nome [31] , tenha imaginado que se tratava de uma palavra berbere composta por yan (o numeral "um" em vários dialetos berberes) + (a) yur , "lua / mês", e com base nisso ele reconstruiu toda a série de nomes de meses: 1. yenyur ou yennayur , 2. sinyur , 3. krayur , 4. kuzyur , 5. semyur , 6 sedyur , 7. sayur , 8. tamyur , 9. tzayur 10. mrayur , 11. yamrayur 12. megyur [32] .

Tab. 4 - A semana "berbere"
dia Académie Berbère Compostos com numerais
Segunda-feira aram Aynas
terça arim Asinas
quarta-feira ahad Akras
quinta-feira amhad Akwas
sexta-feira sem Asemwas
sábado sed Asedyas
Domigo Acer asamas

Os dias da semana

Mesmo durante os dias da semana, nomes nativos antigos são ignorados, e uma tentativa foi feita para "remediar" com novas criações. Duas séries estão atualmente em circulação. A primeira e mais difundida (embora de origem obscura) provavelmente remonta à Académie Berbère em Paris (final dos anos 1960) [33] , enquanto a segunda série apenas repete o procedimento usado para os meses, criando um sufixo -as ("dia ") em vez de -yur [34] . Note-se que a primeira série, que se inicia na segunda-feira [35] e se refere às denominações "europeias", não se presta a mal-entendidos, enquanto a segunda, que se refere à ordem numérica dos dias (também a partir de segunda-feira) , se presta a interferir com o sistema atual em árabe, que no entanto tem o domingo como seu primeiro dia, com o resultado de que nomes às vezes são usados ​​para designar dias diferentes [36] . Na "anarquia" substancial em termos de denominação dos dias da semana, não faltam outras ordens (e outras denominações), por exemplo a partir do sábado [37] .

Dias e nomes de pessoas

Freqüentemente, calendários e almanaques publicados por militantes berberes e associações culturais contêm, imitando os calendários ocidentais, a associação de um nome pessoal para cada dia do ano. Isso também responde à necessidade de reapropriar prenames tradicionais, que as medidas de arabização na Argélia e em Marrocos tendem a substituir por um nome estritamente árabe [38] . Também neste campo, emocionalmente profundamente sentido [39] , não é incomum encontrar listas de nomes improvisados ​​com nomes coletados a granel, resultado de leituras casuais e às vezes até de verdadeiros descuidos ou erros tipográficos.

Três calendários berberes. Pode-se observar que os nomes dos dias da semana são diferentes entre o da parte inferior direita e o da esquerda. Os nomes dos meses também são os "tradicionais" à direita e os "inventados" à esquerda. Todos se referem à "era Sheshonq" (gregoriano + 950).

Observação

  1. ^ Delheure (1988, p. 128-129).
  2. ^ Sobre isso, veja, entre outras coisas: Encyclopédie Berbère 11, p. 1713, Servier (1985: 365ss.), Genevois (1975: 3ss.).
  3. ^ Citação de Barrios García (1997: 53), em espanhol; Texto em inglês em Barrios García (1995: 4).
  4. ^ Barrios García (1997: 53) fala de uma "redação confusa de Marín".
  5. ^ (Ver J. Barrios García 1995 e 1997)
  6. ^ Cf., inter alia, Barrios García (2007: 331 e passim ).
  7. ^ Sobre o significado dos nomes dos meses medievais awzimet yezwaren e awzimet yegg w eran , bem como sobre sua possível relação com os meses tuaregues de ǎwžém yǎzzarǎn e ǎwžém as-eššin (Ahaggar ǎwhim wa yezzǎren e ǎwhim wakemen ), cf . van den Boogert (2002: 144).
  8. ^ Yannayer, 12 horas ou 14 de janeiro? , em depechedekabylie.com . Recuperado em 5 de março de 2011 .
  9. ^ "O ano berbere corresponde aproximadamente ao ano russo ; está 13 dias atrás do nosso. Esse atraso vem do seguinte fato: os nativos sabem o ano bissexto e acrescentam um dia (...) mas esquecem [ sic ] que, para ser exato, o último ano do século deve ser normal; eles o consideram um ano bissexto e, portanto, atrasam-se um dia a cada século. Em 1899, atrasaram-se apenas 12 dias; em 1900, tinham 13 "(Salmon 1904, p. 232). No momento em que essas observações foram escritas, o aumento na lacuna entre os calendários havia acabado de ocorrer. Deve-se lembrar também que, sendo o salto de 2000, a defasagem de 13 dias também se manteve no século XXI.
  10. ^ "Os nativos sabem o ano bissexto e adicionam um dia, não no final de fevereiro, mas no final de dezembro; eles o chamam de al-kabs (o dia bissexto )" (Salmon 1904, p. 232).
  11. ^ Ver em particular Servier (1985, p. 370).
  12. ^ Para esta refutação das teses de Servier, cf. Brugnatelli (2005, p. 317-318).
  13. ^ Servier (1985, P. Ve passim ).
  14. ^ É em particular Bouterfa (2002, p. 13 e passim ) para sublinhar a ligação do primeiro mês do ano (conectado com o solstício de inverno), a divindade Janus (em latim : Ianus ) e o nome latino do " porta ", ianua .
  15. ^ Cf, Dallet (1982: 38, sv tabburt ): " tabburt usegg w as / tibbura usegg w as , o início do ano agrícola, o momento da primeira lavra".
  16. ^ amwal é a forma registrada em Jebel Nefusa ( Jade ); aməwan é o termo correspondente em tuaregue. Cf. V. Brugnatelli, "Notes d'onomastique jerbienne et mozabite", em K. Naït-Zerrad, R. Voßen, D. Ibriszimow (ed.), Nouvelles études berbères. Os artigos verbe et autres. Actes du "2. Bayreuth-Frankfurter Kolloquium zur Berberologie 2002" , Köln, R. Köppe Verlag, 2004, pp. 29-39, em particular. p. 33
  17. ^ Sobre isso, ver, entre outras coisas, o capítulo "Llyali et Ssmaym" de Genevois (1975, p. 21-22).
  18. ^ Sobre a duração desse período, ver, entre outros, Salmon (1904, p. 233), Joly (1905, p. 303), o capítulo "Llyali et Ssmaym" de Genevois (1975, p. 21-22).
  19. ^ Relatórios assim, para Kabylia, Servier (1985, p. 376).
  20. ^ A etimologia, proposta para bu-ini de Aurès por Masqueray (1886: 164), foi aceita e estendida a outros termos semelhantes relacionados às festividades do início do ano por vários autores, incluindo Doutté (1909: 550), Laoust (1920: 195), Delheure (1988: 156). Drouin (2000: 115) chama essas pesquisas etimológicas de "não convincentes".
  21. ^ Na verdade, como recorda Genevois (1975: 11), "o calendário agrícola (antigo calendário juliano) está, portanto, atualmente 13 dias atrasado no calendário gregoriano".
  22. ^ "Em Oran, as festas de Ennayer realizam-se nos dias 11 e 12 de janeiro do calendário gregoriano, ou seja, dois dias antes do calendário agrícola comum ..." Mohamed Benhadji Serradj, Fêtes d'Ennâyer aux Beni Snûs (folklore tlemcénien ) , em IBLA , vol. 1950, pp. 247-258.
  23. ^ Também em Ouargla acredita-se na chegada de " fadas " chamados imbarken no período ventoso que se inicia na primavera (Delheure 1988, p. 355 e 126).
  24. ^ Sermones 293 / B, 5:. "" Contra reliquias veteris superstitionis hac persistentes die "- Bendito ergo Ioannis dominici praecursoris, hominis Magni, natalem diem Festis coetibus celebrantes, orationum eius auxilia postulemus, não faciamus iniuriam Natali eius Cessent reliquiae sacrilegiorum, cessent studia atque loca vanitatum; non fiant illa quae fieri solent, non quidem iam in daemonum honorem, sed adhuc tamen secundum daemonum morem. fumus obduxerat. Si parum attitis religionm, saltem iniuriam cogitate communem. "(" Contra a sobrevivência de costumes supersticiosos " Por isso, celebrando com encontros festivos o dia do nascimento do Beato João, precursor do Senhor, do grande homem, imploramos a intercessão das suas orações. (...) Mas, se queremos obter a sua graça, vamos evite profanar seu nascimento. e sacrílego, que as paixões e divertimentos das vaidades acabem; é verdade que as coisas que geralmente são feitas não acontecem mais em homenagem aos demônios, embora ainda de acordo com o costume dos demônios. Ontem, depois da hora das vésperas, a cidade inteira ardia em chamas fedorentas; a fumaça havia obscurecido toda a atmosfera. Se você se preocupa um pouco com religião, pelo menos considere isso uma vergonha para todos ").
  25. ^ Entre tantos, podemos citar em particular Doutté (1909: 528), que escreve a este respeito: "por outro lado, era natural que as populações islamizadas atribuíssem ao início do ano lunar islâmico cerimônias celebradas desde tempos imemoriais até o início do ano solar. "
  26. ^ Veja a tradução francesa na Revue Africaine 106 [1962] p. 125 e 143).
  27. ^ Sulla figura di Ammar Neggadi e sull'attribuzione a lui di questa innovazione, si veda Noureddine Khelassi, " Ettes dhi lahna aya chawi . Figure mythique de l'amazighité dans les Aurès, Amar Neggadi retrouve les ancêtres", La Tribune 27-12-1980 , p. 14, dove si ricorda che il primo calendario berbero con la nuova datazione è stato stampato da Tediut n'Aghrif Amazigh nel 1980/2930.
  28. ^ "Nel 1968 l'"Académie Berbère", con sede a Parigi, decise di diffondere un calendario berbero con l'anno approssimativo di ascesa al trono di Shoshenk come punto di partenza (950 aC). Ed è così che sul frontespizio del mensile Le Monde Amazigh pubblicato a Rabat troviamo entrambe le date del calendario gregoriano e di quello berbero (ma non di quello islamico!)" Bruce Maddy-Weitzman The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States , Austin, University of Texas Press, 2011, p. 15. ISBN 978-0-292-72587-4
  29. ^ La letteratura sui processi di creazione e ricreazione di tradizioni è molto estesa. Un testo classico e ricco di esempi è: Eric J. Hobsbawm, Terence O. Ranger, The invention of tradition , Cambridge, University Press, 1992. ISBN 0521437733
  30. ^ Si veda Achab (1996: 270).
  31. ^ Le calendrier berbère entre emprunts et originalité [ collegamento interrotto ] , su kabyle.com . URL consultato il 5 marzo 2011 . ORIGINE du calendrier berbère Le calendrier agraire ou julien, qui nous intéresse ici, tire son origine, ou plutôt l'origine des dénominations de ses mois, du calendrier romain établi en 45 avant JC sous le règne de l'empereur Jules César dont il porte le nom. - L'articolo accredita come fonte del calendario berbero quello giuliano
  32. ^ Secondo Achab (1996: 270) questa proposta di neologismo sarebbe stata presentata nel primo numero della rivista culturale marocchina Tifawt , curato da Hsin Hda (aprile-maggio 1994).
  33. ^ Si veda Seïdh Chalah, "Asezmez (Calendrium)", rivista Tira n° 02, Yennayer 2000/2950, p. 4, che attribuisce questa serie (con inversione di arim e aram , resi con lunedì e martedì) all' Agraw n Imazighen , cioè all'"Académie Berbère". Secondo questo autore, questa serie sarebbe stata all'epoca la più diffusa in Algeria, mentre quella con i nomi formati a partire dai numerali, sarebbe stata più diffusa in Marocco.
  34. ^ Su ciò, cf. in particolare Achab (1995: 270), che rileva come anche questo procedimento sia stato proposto nel primo numero della rivista Tifawt (aprile-maggio 1994), ad opera di Hsin Hda.
  35. ^ Così appare di solito l'ordine dei giorni nei calendari che ne fanno uso. Inoltre, sembra di scorgere, nei giorni sem ("venerdì" e sed "sabato") un'abbreviazione dei numerali berberi semmus "5" e sedis "6", il che presuppone appunto un inizio del computo dal lunedì. Circostanza già osservata da S. Chalah, art. cit. .
  36. ^ Un esempio di questa confusione tra gli stessi fautori di questi neologismi: in Oulhaj (2000, p. 151), i giorni della settimana vengono presentati nell'ordine "europeo": aynas , il "giorno uno" viene fatto corrispondere al lunedì e asamas ("giorno sette") alla domenica. Ma in una frase del testo (p. 113) troviamo " Teddu s timzgida as n asedyas! 'Il faut aller à la mosquée le vendredi!'", con asedyas ("giorno sei") corrispondente a venerdì (come nell'ordine "arabo"), e non al sabato come nello specchietto di p. 151. La numerazione a partire dal lunedì sembra l'originale, secondo Achab (1995: 270); un esempio di uso a partire dalla domenica (dalla rivista marocchina Tifinagh del 1995) è visibile nell'immagine che qui presenta vari calendari berberi ("Tre calendari berberi").
  37. ^ Ad esempio, un calendario creato da un'associazione libica prevede, a partire dal sabato, i seguenti giorni: asnit , tedjet , tast , tcert , tegzit , asmis , elgemet , in cui solo elgemt "venerdì" (antico prestito dall'arabo) è un nome "tradizionale".
  38. ^ Un'analisi del fenomeno, della sua storia e delle implicazioni politiche e identitarie in: Mohand-Akli Haddadou, "Ethnonymie, onomastique et réappropriation identitaire. Le cas du berbère", in: Foued Laroussi (a cura di), Plurilinguisme et identités au Maghreb , [Mont-Saint-Aignan], Publications de l'Université de Rouen, 1997, p. 61-66. ISBN 2877752283
  39. ^ "In momenti di conflitti linguistici e di attrito culturale, i nomi si prestano a generare risposte (…) emozionali, e la loro forza simbolica non andrebbe mai sottovalutata": Yasir Suleiman, Arabic, Self and Identity: A Study in Conflict and Displacement , Oxford, University Press, 2011, p. 226-7. ISBN 9780199747016

Bibliografia

Bibliografia specifica

  • voce "Calendrier", Encyclopédie Berbère , fasc. 11 (1992), Aix-en-Provence, Edisud, ISBN 2-85744-201-7 , p. 1713-1719 ( testo online )
  • "Il calendario degli uomini liberi", Africa (ed. Epicentro, Ferrara), anno V, n° 16 (gennaio/febbraio 2000), pp. 30–33 [in inserto: un calendario berbero per il 2000]
  • Ramdane Achab, La néologie lexicale berbère: 1945-1995 , Paris-Louvain, Peeters, 1996 - ISBN 9068318101
  • José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part I. Towards an interpretation of the Gáldar Painted Cave", in: F. Stanescu (ed.) Proceedings of the III SEAC Conference, Sibiu (Romania), 1-3 September 1995 , Sibiu, Lucian Blaga University from Sibiu, 1999, 15 pp. - ISBN 973-651-033-6
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  • José Barrios García, "Investigaciones sobre matemáticas y astronomía guanche. Parte III. El calendario", in: Francisco Morales Padrón (Coordinador), XVI Coloquio de historia canarioamericana (2004) , Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo de Gran Canaria - Casa de Colón, 2006 ISBN 848103407X , pp. 329–344.
  • Nico van den Boogert, "The Names of the Months in Medieval Berber", in: K. Naït-Zerrad (a cura di), Articles de linguistique berbère. Mémorial Vycichl , Parigi 2002, pp. 137–152 - ISBN 2747527069
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  • Mohand Akli Haddadou, Almanach berbère - assegwes Imazighen , Algeri (Editions INAS) 2002 - ISBN 9961-762-05-3
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  • Jean Servier, Les portes de l'Année. Rites et symboles. L'Algérie dans la tradition méditerranéenne , Paris, R. Laffont, 1962 (riedizione: Monaco, Le Rocher, 1985 - ISBN 2-268-00369-8 )

Altri testi citati

  • Vermondo Brugnatelli, "Enseigner tamazight en tamazight. Notes de métalinguistique berbère" in : Marielle Rispail (sous la direction de), Langues maternelles : contacts, variations et enseignement. Le cas de la langue amazighe , [atti del colloquio internazionale su "L'enseignement des langues maternelles", Tizi-Ouzou 24-26 maggio 2003] Paris, L'Harmattan, 2005 ( ISBN 2-7475-8414-3 ), p. 311-320.
  • Jean-Marie Dallet, Dictionnaire kabyle-français. Parler des At Mangellat, Algérie , Paris, SELAF, 1982.
  • Jean Delheure, Vivre et mourir à Ouargla - Tameddurt t-tmettant Wargren , Paris, SELAF, 1988 ISBN 2-85297-196-8 .
  • Edmond Doutté, Magie et religion dans l'Afrique du Nord , Alger, Jourdan, 1909.
  • Émile Masqueray, Formation des cités chez les populations sédentaires de l'Algérie (Kabyles du Djurdjura, Chaouïa de l'Aourâs, Beni Mezâb) , Paris, Leroux, 1886.
  • Lahcen Oulhaj, Grammaire du tamazight: eléments pour une standardisation , Rabat, Centre Tarik ibn Zyad pour les études et la recherche, 2000.
  • G. Salmon, "Une tribu marocaine: Les Fahçya", Archives marocaines 1.2 (1904), p. 149-261.

Voci correlate

Collegamenti esterni

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