Aristóteles

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Disambiguation note.svg Desambiguação - Se você estiver procurando por outros significados, ver Aristóteles (disambiguation) .
Cópia romana do busto de Aristóteles por Lysippos no Palazzo Altemps

Aristóteles (em grego antigo : Ἀριστοτέλης Aristotélēs, pronunciado : [aristo'telɛːs] ; Stagira , 384 aC ou 383 aC [1] - Chalcis , 322 aC ) foi um antigo grego filósofo , cientista e lógico [2] . Aristóteles é considerado uma das mentes mais universal, inovador, prolíficos e influentes de todos os tempos, tanto para a amplitude ea profundidade de seus campos de conhecimento , incluindo a científica um. [3] Com Platão , seu mestre, e Sócrates, ele também é considerado um dos pais do pensamento filosófico ocidental , que especialmente a partir de Aristóteles herdadas problemas, termos, conceitos e métodos .

Significado do nome

Aristóteles, cujo nome deriva da união de ἄριστος (aristos) "melhor" e τέλος (telos) "fim", literalmente pode ser entendido com o significado de "o melhor fim", [4] ou, num sentido mais amplo, " que irá chegar ao fim muito bem." [5]

Biografia

Restos das paredes de Stagira

Aristóteles nasceu em 384 aC em Estagira , a corrente Stavro, uma colônia grega localizada na parte nordeste da península de Halkidiki da Trácia . [6] [7] . Diz-se que seu pai, Nicômaco, viveu com Aminta III , rei dos macedónios , emprestando-lhe os serviços de um médico e amigo. Aristóteles, como o filho do médico real, portanto, teve que residem na capital do Reino de Macedonia , Pella (que mais tarde irá permitir-lhe ser convidado pelo rei Filipe para ser o tutor de seu filho Alexander). Foi provavelmente por esta actividade de assistência ao trabalho de seu pai que Aristóteles foi iniciado para o conhecimento de física e biologia , ajudando-o em dissecções anatômicas . [8]

Segundo os estudiosos, a biografia de Aristóteles pode ser dividida em três períodos: 1) os vinte anos passados ​​na Academia; 2) o período das viagens a Asso , Mitilene e Macedónia; 3) a uma sequência da fundação do liceu. [9] O primeiro período começou quando, depois de ser órfão em tenra idade, ele teve que se deslocar do guardião Proxenus para Atarneo , uma cidade na Ásia Menor , na região de Misia localizado no noroeste da atual Turquia , frente à ilha de Lesbos . Proxenus, em torno de 367 aC , mandou para Atenas para estudar na Academia fundada por Platão sobre vinte anos antes, onde permanecerá até a morte de seu mestre. Aristóteles nunca foi, portanto, um cidadão de Atenas, mas um Metech .

Quando a dezessete anos de idade, Aristóteles entra na Academia, Platão foi em Syracuse por um ano, a convite de Dione , um parente de Dionísio I , e voltará a Atenas apenas em 364 aC ; nestes anos, de acordo com a abordagem de ensino da Academia, Aristóteles tinha que começar com o estudo da matemática , para passar para a dialética três anos depois.

A escola é dirigida por Eudoxo de Cnido , um cientista que tinha de influenciar grandemente o jovem estudante que, muitos anos depois, em Ética a Nicômaco, escreveu que as teorias de Eudoxus "Encontrar crédito mais para a virtude e costumes de Eudoxus do que para si mesmo. Mesmos. Na verdade, acreditava-se que ele era extraordinariamente temperado; por isso não parece que ele apoiou estas teses por causa do prazer, mas "porque as coisas são realmente assim. [10]

Abandono da Academia

Tutor Aristóteles de Alexandre, o Grande

O segundo período começa quando Platão morreu em 347 aC e na direção da Academia, mais por razões econômicas do que para os méritos reconhecidos, ele foi chamado Speusippus , neto do grande filósofo ateniense. Aristóteles, que, evidentemente, deve ter se considerava mais digno do escolhido, folhas da escola juntamente com Xenocrates , outro pretendente à frente da Academia, para voltar ao Atarneo , onde passou sua adolescência, convidado por Hermia , em seguida, tirano de a cidade. Hermia, que já tinha sido conhecida a ele na época da Academia, tinha então sucedido com uma derrota política para se tornar o sucessor de Eubulus , senhor de Atarneo, e tomar posse de Ace . No tribunal de Hermia Aristóteles encontra dois outros ex-alunos de Platão, Erasto e Corisco . No mesmo ano, os quatro se mudou para Asso, que entretanto se tornar a nova sede do tribunal, onde fundaram uma escola que Aristóteles batizado como a única verdadeira escola platônica; ele também é acompanhado pelo filho de Coristo, Neleo, eo futuro sucessor de Aristóteles na escola de Atenas , Teofrasto , seu brilhante aluno. [11]

Em 344 aC , a convite do próprio Theophrastus, Aristóteles foi para Mitilene , na ilha de Lesbos , onde fundou outra escola, também batizada como o único aderente aos cânones platônicos. Ele ensinou lá até 342 , o ano em que ele foi chamado para Pella, Macedonia pelo rei Filipe II para ser tutor a seu filho Alexandre, o Grande . Aristóteles realizará este post por cerca de três anos, até que Alexander é chamado a participar de expedições militares de seu pai. Não sabemos muito sobre a educação que Aristóteles deu a Alexander, mas presume-se que as lições foram principalmente com base nos fundamentos da cultura grega (começando com Homer ), tornando Alexander um homem grega para os ideais transmitidos para ele, mas também acima tudo sobre política, dado o destino que a aguardava Alexander. Também é possível que, durante este mandato Aristóteles concebeu o projeto para uma grande coleção de constituições . [12]

A fundação da Peripato

O terceiro período começa quando em 340 aC Alexandre, torna-se regente do reino da Macedônia, também começando a se aproximar da cultura oriental. Seu professor Aristóteles, que foi entretanto permaneceu viúvo e vive com o jovem Herpillide com quem teve o filho Nicômaco , [13] nos últimos anos de sua vida, talvez, voltou a Stagira e, por volta de 335 aC , mudou-se para Atenas , onde em uma alta pública escola , chamado Liceo porque era sagrado para Apolo Licio, ele fundou sua muito famoso e célebre escola, chamado Peripato (do grego Περίπατος, "Walk", a partir περιπατέω "a andar", composto por περι "em torno" e πατέω "andar") nome que indicou que parte do jardim com uma colunata coberta onde o mestre e seus discípulos andou discutindo [14] [15] . Provavelmente não é Aristóteles que compra a escola; ele aluga-lo, porque ele era um estrangeiro para a cidade de Atenas e não tinha o direito de propriedade. A escola também é financiado pelo próprio Alessandro. Aristóteles promove atividades de pesquisa na cidade de Atenas, especialmente sobre assuntos científicos, como zoologia (que ele lida com ele mesmo), botânica (que ele confia a Theophrastus), astronomia e matemática (que ele confia a Eudemo de Rodes ) e medicina (confiada a Menon ) [16] .

Temos vaga notícias sobre a escola; no entanto, sabemos com certeza que os alunos foram chamados para dirigir a escola se por dias dez: Aristóteles estava interessado em instruir seus alunos nessa função. Além disso, as refeições foram consumidos em acordo comum a um costume dos pitagóricos e todos os meses um filosófica simpósio foi organizado com o julgamento (iudicio) guiado pela sabedoria do mestre. As lições ocorreu na parte da manhã; no período da tarde e à noite, por outro lado, Aristóteles realizou palestras abertas ao público na escola; os indivíduos eram na verdade de interesse público e, portanto, política e retórica , por exemplo, mas não temas abstratos, como a metafísica e lógica .

Em 323 aC Alexandre, o Grande morreu e os ódios anti-macedónios não dormentes apareceu em Atenas; Aristóteles, visto com hostilidade por sua ligação com o tribunal macedônio, é acusado de impiedade: ele então deixa Atenas e com a sua família se refugia em Chalcis na Eubéia , a cidade materna, onde morre no ano seguinte, talvez de uma doença de estômago. [17]

Vai

Estátua Aristóteles em Chalcis

Diógenes Laércio relata testamento de Aristóteles:

«Certamente vai bem, mas se algo acontecer, Aristóteles elaborou as seguintes disposições: tutor de tudo, sob todos os aspectos, deve ser Antipater; no entanto, Aristomene, Timarchus, Hiparco, Diotle e Theophrastus , se possível, cuidar das crianças, de Herpillide [seu parceiro] e das coisas deixadas por mim, até a chegada de Nicanore. E no momento certo, minha filha [Pythias] é dada em casamento a Nicanore [...] Se, por outro lado, Theophrastus quer cuidar da minha filha, então deixe-o ser o mestre [...]

Os guardiões e Nicanore, lembrando-me, também cuidar de Herpillis, em todos os aspectos e mesmo se ela quer se casar de novo, de modo que ela não é dada em casamento indignamente, já que ela tem estado atenta para mim. Em particular, para além do que ela já obteve, ela é também dado um talento de prata e três escravos, os que ela quer, o escravo que ela já tem eo escravo Pirro. E se ela deseja viver em Chalcis , deixá-la ser dado a casa de hóspedes perto do jardim; Se em vez disso você quiser ficar em Stagira , você pode ser dado a minha casa paterna [...]

Vamos Ambracide ser livre e dar-lhe, no casamento da minha filha, quinhentos dracmas e os jovens servo ela já detém [...] Vamos Ticone ser liberado quando a minha filha se casa, e assim também Philo, Olympion e seu filhinho. Deixe-os não vender qualquer um dos jovens escravos que servem atualmente, mas deixá-los ser empregada; uma vez que a idade certa, eles são libertados, eles merecem [...]

Onde quer que meu túmulo foi construído, há os ossos de Pítia trazida e posta, como ela mesma ordenada; em seguida, também dedicar por Nicanore, se ele ainda estará vivo - como eu orei a seu favor - estátuas de pedra de quatro côvados a Zeus a Salvador e Athena a Salvador em Stagira ». [18]

Trabalho

Os historiadores da filosofia têm debatido por muito tempo sobre o relacionamento do Estagirita com seu professor Platão, que é difícil de definir devido à dificuldade de estabelecer a ordem de composição de seus escritos.

  • Em 1923, Werner Jaeger publicou o Aristoteles clássico. Grundlegung einer Geschichte cercador Entwicklung [19] onde a teoria genética de trabalho aristotélica foi apresentada pela primeira vez, de um modo radical. Esta teoria argumenta que Aristóteles no início aderiu às teses platônicas para se livrar deles mais tarde. Isso explicaria como em alguns textos da doutrina platônica da tripartição da alma relatados na Topoi [20] é um dado adquirido, enquanto em outros trabalhos nega Aristotle.
  • Em 1966, Ingemar Düring publicou o texto Aristoteles. Darstellung und Interpretação cerco Denkens [21] onde ele passa para uma interpretação completamente oposta: o trabalho inicialmente Aristóteles teria rejeitado de Platão e, em seguida, em vez disso, aproximou-se mais na velhice.

Hoje estudiosos não concordam com estas hipóteses, que, embora oposto, tanto pode vir a ser plausível.

Na verdade, como Pierre Pellegrin notas, não temos notícias de publicações de Aristóteles. Nós não sabemos de qualquer forma sua edição original, localização, namoro, só podemos conjecturar algumas premissas de uma forma absolutamente incerto. Estas dúvidas surgem a partir da história da biblioteca de Aristóteles estudada pelo filólogo belga Paul moraux [22]

Horst Blanck na sua Das Buch in der Antike [23] resume esta história, que se baseia em Strabão (XIII, 1, 54), confirmada e completada por Diógenes Laertius (V, 52) e Plutarco (Sila, XXVI, 1,3) .

Os eventos da biblioteca aristotélica

Com a morte de Aristóteles, Teofrasto , seu discípulo, tornou-se uma escola secundária estudante herdar a biblioteca; em seu testamento, o aluno vai deixar o prédio ao lado do Kepos a um grupo de alunos (incluindo Stratone di Lampsaco e Neleo di Scepsi ), enquanto as folhas única Neleo biblioteca de Aristóteles de que, nesse meio tempo, outros volumes foram adicionados além aos escritos de próprio Theophrastus. [24]

espera Neleo a ser nomeado sucessor de Theophrastus mas Stratone é o preferido para ele. Neleo em seguida, deixa o Lyceum e se retira para sua cidade natal, em Scepsi (Ásia Menor), levando consigo toda a biblioteca com todas as obras de Aristóteles, privando o Lyceum deste instrumento fundamental. Neste ponto, toda a comunidade filosófica ficou apenas com os escritos de Aristóteles na forma de platônica diálogo (esotérica), que, no entanto, foram apenas uma parte mínima dos seus estudos, e uma série de transposições de seu pensamento, nem sempre fiel, que em qualquer caso não poderia apreciar o rigor de todas as passagens lógicas do original. Eles se juntaram a toda uma série de falsificações atribuídas ao filósofo, incluindo os textos que Neleus vendidos para a biblioteca de Alexandria como "textos de Aristóteles" (como eles aparecem no registo do mesmo), mas que na realidade haviam pertencido a Aristóteles, mas foram não foram escritas por ele (na sua maioria eram as obras de Theophrastus).

Na verdade, a biblioteca foi breve, pelo menos em parte, restaurada e, em seguida, herdada por Lycon, sucessor de Stratone [25] .

Enquanto isso, Neleus morreu, os herdeiros, que se limitavam a não jogar fora todos aqueles textos que eram de pouco interesse para eles, aprendi que os reis de Pérgamo estava procurando livros "adquirir" para configurar sua própria biblioteca e, portanto, escondeu o textos aristotélicos em uma vala, finalmente decidir vendê-los a Apellicone di Teo [26] que trouxe todas essas obras parcialmente mofados voltar a Atenas. [27]

Apellicone morreu pouco antes da conquista de Atenas pelos romanos de Lucio Cornelio Silla (138 aC - 78 aC) que decidiram incluir nos despojos de guerra a própria biblioteca de Apellicone que continham a que tinha pertencido a Neleo. Os velhos pergaminhos foram finalmente disponível para alguns estudiosos sorte que criaram uma espécie de elite cultural. Entre eles havia também Tyrannion, o Velho , bibliotecário de Sulla e que, sendo professor de Estrabão, foi bem informado sobre os acontecimentos dos livros de Aristóteles e era também um amigo de intelectuais interessados em Aristóteles, como Cícero , Atticus e César . Tyrannus foi um estudioso de Aristóteles, que no entanto logo cedeu o trabalho reedição do mais conhecido peripatético em circulação: Andronicus de Rhodes , editor da edição ainda usado hoje para tratados aristotélicos. Enquanto isso, os originais haviam se passado com toda a biblioteca para o filho de Silla, Fausto Cornelio Silla , que desperdiçou todo o patrimônio, também vendendo os textos preciosos que desapareceram definitivamente.

Foi, portanto, a tirania [28] que obteve para o Peripatetic Andrônico de Rodes as cópias que ele necessários para compilar as listas de obras de Aristóteles. Se, por um lado, na época de Cícero, textos de Aristóteles já estavam em circulação, na forma de citações ou alusões e indicado como " exotérico ", como eram destinadas a publicação "fora" do Lyceum, na realidade, aqueles que têm vindo até nós são aqueles de Andrônico de Rodes, ou o legado de Neleo di Scepsi, portanto, os textos reservados para o Lyceum, mas:

«Os textos que têm chegado até nós sob o nome de Aristóteles tem, portanto, sofreu uma dupla série de intervenções. Primeiro de tudo, Andronicus - que pode ter sido simplesmente o porta-voz para o grupo - corrigido, mudou-se e às vezes reescreveu os textos, a exclusão de partes deles ou incorporando glosas explicativas. Estas práticas, que ofendem a nossa sensação de autenticidade textual, ter sido moeda comum até a idade moderna, e, provavelmente, as obras "escrito", como os poemas ou textos que Platão e Aristóteles havia escrito para a publicação, havia escapado estas violência editorial. Mas qual era o estado inicial de tratados escola de Aristóteles editada por Andronicus? Isto é onde a segunda intervenção deve ser levado em conta. Os textos dos corpus não parecem ser notas tomadas pelos alunos durante as aulas ou preparados por Aristóteles-se, como tem sido, por vezes, disse. Em vez disso, eles parecem ser o resultado de um trabalho coletivo, em que o professor incorporou algumas das críticas e comentários dos transeuntes, que na verdade eram mais colegas do que alunos. Esta natureza coletiva da elaboração de seus textos deve ter aliviado editores posteriores dos últimos escrúpulos, por poucos que tiveram qualquer, ao intervir no corpus que havia sido transmitida a eles. Estes dados textuais forçar as hipóteses cronológicos de comentaristas de hoje em um círculo vicioso irremediável. Como os textos dos nossos corpus aristotélico não são devidamente mão de Aristóteles, eles não podem ser estudados objetivamente, ou seja, de acordo com critérios estilísticos, tais como aqueles que permitiram que os intérpretes a concordar mais ou menos na cronologia dos diálogos, ou pelo menos de grupos de diálogos, por Plato. [29] "

Hoje de escritos de Aristóteles costuma-se distinguir os primeiros trabalhos, em que ele começou a trabalhar tão cedo quanto 364 aC, desde aqueles de sua maturidade.

Primeiros Escritos (exotéricas)

Ícone da lupa mgx2.svg Mesmo assunto em detalhes: Exotérica funciona (Aristóteles) .

As seguintes obras pertencem a este grupo, dos quais apenas fragmentos permanecem: Grillo, Sulle idee, Sul Bene, Eudemo, Protreptico e De philosophia.

Obras de maturidade

Do mais maduro produção filosófica aristotélica temos apenas os escritos compostas para o seu ensino na Peripatus , chamados livros acroamatic (em grego : "o que se ouve") ou esotéricos livros; Além destes, como explicado anteriormente, Aristóteles tinha escrito e publicado, durante a sua estadia anterior na Academia de Platão , também alguns diálogos destinado ao público, por esta razão chamado exotérica , que no entanto veio em fragmentos. Estes primeiros diálogos foram lidos e discutidos pelos comentaristas até o século 6 dC

Após o encerramento da Academia de Atenas ordenados por Justiniano em 529 e na diáspora desses acadêmicos, estes trabalhos dispersos e foram esquecidos, enquanto apenas tratados esotéricos de Aristóteles permaneceu; estes, por sua vez, tinha sido esquecido por um longo tempo após a morte do Mestre, até que foram encontrados, no final do século II aC , por um bibliófilo ateniense, Apellicone di Teo , em uma adega pertencente aos herdeiros da Neleo , filho de Corisco , ambos os seguidores de Aristóteles na escola de Ace . Apellicho comprou-os, levando-os a Atenas, e aqui Silla apreendeu-los no saco de Atenas, em 84 aC , em seguida, levá-los para Roma , onde eles foram ordenados e publicado por Andrônico de Rodes .

O conjunto destes trabalhos podem ser ordenados por temas homogêneos:

  • Lógica escritos recolhidos no final da Organon título geral - em grego, "instrumento" - incluindo:
  1. As categorias (um livro)
  2. Na interpretação (um livro)
  3. análise precoce (dois livros)
  4. Segundos análise [30] (dois livros)
  5. Tópicos (oito livros)
  6. listas sofisticadas (um livro)
  1. No céu (quatro livros)
  2. Em geração e corrupção (dois livros)
  3. Sobre os Meteors (quatro livros)
  4. História do animais (um livro)
  5. Nas partes de animais (um livro)
  6. Na geração de animais (um livro)
  7. Sobre as migrações animais (um livro)
  8. Sobre o movimento dos animais (um livro)
  1. Sensation e sensível (um livro)
  2. Memória e reminiscência (um livro)
  3. Sleep (um livro)
  4. Dreams (um livro)
  5. Adivinhação por sonhos (um livro)
  6. Comprimento e brevidade da vida (um livro)
  7. Juventude e idade avançada (um livro)
  8. Respiração (um livro)
  • Ética, incluindo
  1. Ética a Nicômaco (dez livros)
  2. Eudemia Ética (seis livros)
  3. Grandes ética (dois livros)
  1. Constituição dos atenienses

Apócrifo

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Económica (Aristóteles) .

Aristóteles também foi atribuído - e, portanto, foram proferidas em seu corpus - o Retórica a Alexandre , a Economia, a Problemata, Os Auditions maravilhoso, as plantas e Mecânica e as cores, que filologia moderna reconhece como obras espúrias.

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Retórica para Alexander .

A retórica de Alexander é um tratado sobre a retórica que agora é acreditado geralmente para ser o trabalho de Anaxímenes de Lâmpsaco .

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Problemata .

Os problemas atingiram a sua forma final entre o século III aC eo século VI dC. O trabalho está dividido por tópico em 38 seções e toda contém cerca de 900 problemas. Alguns exemplos podem esclarecer a tipologia do trabalho. As maravilhas AUTOR: Por sentado perto do fogo que se sente a necessidade de urinar? Sua resposta é: porque o fogo derrete coisas sólidas. É claro que, se ele estivesse certo, o desejo também passaria longe do fogo [32] .

Outro dos problemas é: como é que soprando nas mãos que recebem quente, enquanto soprando sobre a sopa fica frio? A resposta é: porque quando você soprar sobre a sopa, você manter sua boca quase fechada, de modo que o calor dos restos de ar dentro de sua boca e o pouco que sai evapora imediatamente devido à violência da respiração [33] .

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tema em detalhe: De mirabilibus auscultationibus .

Os Auditions maravilhosas pertencem ao gênero de paradoxography , além disso, não é desconhecido para o próprio Aristóteles, por exemplo, na Historia Animalium : por exemplo, entre as outras curiosidades da opereta, é relatado que, na ilha de Creta , as cabras ferido por caçadores de comer de uma erva, chamado Dittamo , que libera imediatamente a seta e cura a ferida [34] .

Filosofia: ciência de causas e pesquisa de essências

Aristóteles com o rosto de Bastiano da Sangallo . Detalhe da Escola de Atenas por Raffaello Sanzio ( 1509 )

move a filosofia de Aristóteles do mesmo necessidade platônica para buscar um princípio eterno e imutável que explica a maneira pela qual mudanças na natureza ocorrem. Como o seu mestre Platão , Aristóteles está bem ciente da oposição filosófica que surgiu entre Parmênides e Heráclito ; ele propõe também, portanto, conciliar as suas posições respectivas de pensamento: a estática Ser do primeiro com o incessante tornando-se da segunda. Então, tudo muda na natureza, tudo "flui", mas não por acaso: sempre seguindo certos padrões ou regras fixas.

Ao contrário de Platão, no entanto, Aristóteles acredita que as formas capazes de orientar a matéria não são encontradas fora dela: segundo ele, não faz sentido para entidades de divisão, a fim de tentar conciliá-los de alguma forma; cada realidade, por outro lado, deve ter em si, e não no céu, as leis da sua própria constituição.

O fato de que todos os fenômenos naturais estão sujeitos a meios constante mudança para Aristóteles de que a possibilidade de alcançar uma forma precisa é sempre inerente à matéria. A tarefa da filosofia é precisamente para descobrir as causas que determinam por que um objeto tende a evoluir de uma determinada maneira e não de outra forma. Aristóteles fala sobre quatro causas , que são as seguintes:

  1. causa formal: consiste nas específicas qualidades do objeto em si, em sua essência ;
  2. causa material: a matéria é o substrato, sem a qual o objeto não existiria;
  3. causa eficiente: é o agente que operacionalmente determina a mudança;
  4. causa final: o mais importante de tudo, em virtude do qual existe uma intencionalidade na natureza; é a finalidade para a qual existe uma certa realidade.

A ciência das causas nos permite enfrentar o problema do Ser e suas possíveis determinações, que surgiu pela primeira vez com Parmênides, de uma forma mais sistemática e racional. Este último tinha dito de estar sozinho que é, e não pode deixar de ser, mas não tinha adicionado o que é, deixando-o sem um predicado . O resultado foi um conceito evanescente, que corria o risco de ser confundido com o não-ser . Aristóteles com sua ontologia propõe, em seguida, para mostrar que o ser é determinado em uma multiplicidade de atributos, o que torna multilaterais mesmo em sua unidade .

Ontologia e metafísica

Ontologia , como metafísica (de acordo com a terminologia introduzida por Andrônico de Rhodes ), é o aristotélica "primeira filosofia", que tem como seu principal objecto de investigação sendo , como tal, e apenas de um modo dependente da entidade (do grego ὄντος, genitivo de ὤν, sendo). "Como tal" significa independentemente de seus aspectos acidentais e, portanto, de uma forma científica. Só o que permanece como um substrato fixo e imutável, de fato, é possível ter um conhecimento que é sempre válida e universal, ao contrário de entidades sujeitas à geração e corrupção, razão pela qual "não há ciência do particular". [35]

Para saber as entidades, portanto, será sempre necessário para se referir ao Ser; Meios Aristóteles por entidade tudo o que existe , no sentido de que deve sua existência a outro, [36] ao contrário do Ser que é, ao invés, em si e por si: enquanto Ser é um, entidades não são todos iguais. Para o filósofo têm vários significados : a entidade é um "pollachòs hapax" (do grego λεγόμενον πολλαχῶς), isto é, pode ser "disse, em muitos aspectos". Corpo vai, por exemplo, ser um homem, bem como a sua cor da pele.

Ao introduzir entidades, Aristóteles tenta resolver o problema ontológico de reconciliar o ser de Parmênides com o devir de Heráclito, tornando a entidade uma indivisível sinolus de matéria e forma : como já mencionado, na verdade, a matéria tem sua própria maneira específica de evoluir, ele tem dentro de si uma possibilidade que ele tende a pôr em prática. Toda mudança na natureza é, portanto, uma passagem de poder para a realidade, em virtude de uma enteléquia , de uma razão interna que as estruturas e faz com que cada evoluir organismo de acordo com suas próprias leis. Tentando superar de Platão dualismo dentro de estar , Aristóteles apoia, assim, a imanência do universal. No entanto, sua solução é fortemente influenciada pela abordagem platônica, porque, como seu antecessor, ele também concebe estar em uma forma hierárquica: [37] , portanto, por um lado, há o Ser eterno e imutável, identificada com a verdadeira realidade, que é auto-suficiente, uma vez que é perfeitamente realizado; Por outro lado, há o ser potencial, adequada para entidades, que para eles é apenas a possibilidade de realizar-se, de perceber sua forma actual, a sua essência. Mesmo assim, a não ser, de alguma maneira é, pelo menos como pode-ser. E tornando-se consiste adequadamente nesta passagem perene no sentido de ser em ato. [38]

A substância: primeiro e segundo

O gênero mais alta com a qual o filósofo se preocupa mais é que de substância , classificada em substância primeira e segunda substância. A primeira refere-se a um único ser, um homem, de um determinado animal ou de uma planta, isto é, tudo o que tem de subsistência autónoma. A segunda substância em vez consiste de genéricos substantivos que determinam um objeto de uma certa maneira, é a resposta à pergunta "o que é" aquele objeto, ti Esti (do grego ἐστί τί), especificando melhor a primeira substância. Nella frase «il Sole è un astro» ad esempio, Sole , nome proprio e specifico di una stella, è sostanza prima, mentre astro , nome generico che ne specifica l'essenza o la natura, è sostanza seconda. Di fatto, se si prescinde dall'aspetto materiale, la sostanza è sinonimo di essenza (οὐσία, usìa ). [39] Ogni realtà può essere detta che "è" in quanto esprime la sostanza. Un altro termine utilizzato per indicarla è sinolo di materia e forma.

Nonostante le molteplici valenze che assumono gli enti, tutti richiamano inevitabilmente in un modo o nell'altro il concetto di sostanza , termine introdotto da Aristotele per indicare ciò che è in sé e per sé , e che per essere non ha bisogno di esistere . La sostanza è uno dei dieci predicamenti dell'essere, ossia di quelle dieci categorie entro cui classificare gli enti sulla base della loro differenza. Esse sono: sostanza, qualità, quantità, dove, quando, relazione , agire, subire, avere, giacere.

Le dieci categorie possono anche essere definite generi massimi, poiché permettono la completa classificazione degli enti. Non vanno confuse con i cinque generi sommi platonici, perché se Platone cercava categorie universali cui partecipassero tutte le idee, Aristotele cerca categorie cui gli enti partecipino in base alla loro diversità: non esiste infatti una categoria a cui tutti gli enti tangibili partecipino, proprio perché il suo scopo non è quello della reductio ad unum o omologazione (far confluire tutti gli oggetti di studio in un unico grande calderone).

A differenza della sostanza, le nove rimanenti categorie si devono invece definire "accidenti" in quanto non hanno vita indipendente, ma esistono solo nel momento in cui ineriscono alla sostanza. Il giallo, per esempio, non è un ente autonomo come un uomo. Perciò nella frase «il Sole è giallo», Sole è sempre sostanza prima, mentre giallo è accidente della sostanza, appartenente alla categoria della qualità .

Lo stesso filosofo afferma quanto sia inutile ogni scienza che si occupi di enti dotati delle medesime caratteristiche: la matematica studia gli enti astratti deducibili solo con l'astrazione (in numeri ), la fisica gli elementi naturali della physis ( greco φύσις), l' ontologia , invece, studia gli enti. Ma in base a che cosa gli enti sono accomunati? Non certo il fatto di esistere, perché, come già detto, il filosofo nega a priori l'esistenza di una categoria che collochi in sé tutti gli enti (la categoria dell'essere che, infatti, li accomunerebbe tutti). Il termine ente è comunque una parola ambigua, proprio come "salutare". Esso vuol dire sano o indicare l'azione del cordiale saluto, tutto comunque richiama allo stesso concetto di salute.

Teologia

Per Aristotele soltanto l'essere in atto fa sì che un ente in potenza possa evolversi; l'argomento ontologico diventa così teologico per passare alla dimostrazione della necessità dell'essere in atto. [40]

Si è visto come il movimento sia originato dalle quattro cause. Ogni oggetto è mosso da un altro, questo da un altro ancora, e così via a ritroso, ma alla fine della catena deve esistere un motore immobile , cioè Dio : "motore" perché è la meta finale a cui tutto tende, "immobile" perché causa incausata, essendo già realizzato in sé stesso come «atto puro». [41]

Tutti gli enti risentono della sua forza d'attrazione perché l'essenza, che in costoro è ancora qualcosa di potenziale, in Lui giunge a coincidere con l' esistenza , cioè è tradotta definitivamente in atto: il Suo essere non è più una possibilità, ma una necessità. In Lui tutto è compiuto perfettamente, e non v'è nessuna traccia del divenire, perché questo è appunto solo un passaggio. Non vi è neppure l'imperfezione della materia che continua invece a sussistere negli enti inferiori, i quali sono ancora una mescolanza, un insieme non coincidente di essenza ed esistenza, di potenza ed atto, di materia e forma.

«Il primo motore dunque è un essere necessariamente esistente, e in quanto la sua esistenza è necessaria si identifica col bene , e sotto tale profilo è principio. […] Se, pertanto, Dio è sempre in uno stato di beatitudine, che noi conosciamo solo qualche volta, un tale stato è meraviglioso; e se la beatitudine di Dio è ancora maggiore essa deve essere oggetto di meraviglia ancora più grande. Ma Dio, è appunto, in tale stato!»

( Aristotele, Metafisica XII (Λ), 1072, b 9-30 [42] )

Dio come atto puro è dunque privo di divenire, poiché in lui non avviene, come per ogni cosa materiale, il passaggio dalla potenza all'atto, ma questo non vuol dire che egli non sia attivo rappresentando anzi la più alta attività che possa esserci, il pensiero. Per Aristotele infatti la migliore delle azioni è quella legata all'attività noetica , non essendo soggetta alla corruzione del divenire.«Riguardo al pensiero […] sembra che esso solo possa esser separato, come l'eterno dal corruttibile» [43]

Ma cosa pensa l'atto puro? Il suo oggetto pensato, data la sua perfezione, non può essere che un oggetto perfetto quanto lui, cioè se stesso. Quindi l'atto puro, primo motore immobile, è "pensiero di pensiero":

«Per quanto concerne l'intelligenza, sorgono alcune difficoltà. Essa pare, infatti, la più divina delle cose che, come tali, a noi si manifestano; ma, il comprendere quale sia la sua condizione per esser tale, presenta alcune difficoltà. Infatti, se non pensasse nulla, non potrebbe essere cosa divina, ma si troverebbe nella stessa condizione di chi dorme..[ma allora] che cosa pensa? ... Se, dunque, l'Intelligenza divina è ciò che c'è di più eccellente, pensa se stessa e il suo pensiero è pensiero di pensiero. [44] »

Come nell' Essere di Parmenide, Dio è pienezza della sostanza e quindi pensiero puro e la sua caratteristica principale è dunque la contemplazione autocosciente , fine a sé stessa, intesa come «pensiero di pensiero».

Gnoseologia

( GRC )

«πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει.»

( IT )

«Tutti gli uomini per natura tendono al sapere.»

( Aristotele, Metafisica , I, 1 )

Nell'ambito della filosofia della conoscenza , Aristotele sembra rivalutare l'importanza dell' esperienza sensibile, e tuttavia, al pari di Platone, mantiene fermo il presupposto secondo cui l'intelletto umano non si limita a recepire passivamente le impressioni sensoriali, ma svolge un ruolo attivo che gli consente di andare oltre le particolarità transitorie degli oggetti e di coglierne le cause. [45]

Esistono vari gradi del conoscere: secondo Aristotele all'inizio non ci sono idee innate nella nostra mente; questa rimane vuota se non percepiamo qualcosa attraverso i sensi. Ciò tuttavia non vuol dire che l'essere umano non abbia delle capacità innate di ordinare le conoscenze, raggruppandole in diverse classi e riuscendo a penetrare l'essenza propria di ciascuna di esse, con le quali stabilisce una corrispondenza.

Al livello più basso c'è la sensazione , che ha per oggetto entità particolari. La sensazione in potenza può sentire di tutto, ma solo nel momento in cui mette in atto una percezione specifica avviene il «sentire di sentire», che appartiene al cosiddetto senso «comune». La sensazione in atto rende attuale lo stesso oggetto percepito, ad esempio è l'udito a dare vita al suono, facendolo passare all'essere. Al grado successivo interviene la fantasia , facoltà dell'anima, che ha la capacità di rappresentare gli oggetti non più presenti ai sensi, producendo le immagini : [46] queste vengono ricevute dall'intelletto potenziale, per essere poi, in seguito a vari filtri, conservate dalla memoria, da cui nasce la generalizzazione dell' esperienza . Anche l'intelletto potenziale ha bisogno a sua volta di una realtà già in atto per potersi attivare. Ecco dunque che la conoscenza deve culminare infine con un trascendente intelletto attivo , che superando la potenza sappia vedere l'essenza in atto, ossia la forma. Questo passaggio supremo è reso possibile dall' intuizione ( nous ), la quale presuppone che la mente umana sia capace di pensare se stessa , ovvero sia dotata di consapevolezza e libertà ; solo così essa può riuscire ad "astrarre" l' universale dalle realtà empiriche. L'approdo dal particolare all'universale, inizialmente avviato tramite i sensi dall' epagoghè (termine traducibile impropriamente con induzione ) non possiede infatti nessun carattere di necessità o di consequenzialità logica, dato che la logica di Aristotele , a differenza di quella moderna, è solo deduttiva . [47] L'induzione per lui funge unicamente da stimolo, o sollecitazione, di un processo definitorio che comporta alla fine un'esperienza di tipo contemplativo : [48]

«Non si può dire che il definire qualcosa consista nello sviluppare un'induzione attraverso i singoli casi manifesti, stabilendo cioè che l'oggetto nella sua totalità deve comportarsi in un certo modo […] Chi sviluppa un'induzione, infatti, non prova cos'è un oggetto, ma mostra che esso è, oppure che non è. In realtà, non si proverà certo l'essenza con la sensazione, né la si mostrerà con un dito.»

( Aristotele, Analitici secondi II, 7, 92a-92b )

La conoscenza noetica che ne risulterà consiste quindi nella corrispondenza tra realtà e intelletto: come la sensazione s'identifica con ciò che è sentito, così l'intelletto attivo o agente (indicato col termine nùs poietikòs ) [49] coincide con la verità del suo stesso oggetto, [50] implicando una componente divina in grado di farlo passare all'atto, per cui ad esempio un libro è un oggetto in potenza, che diventa un libro in atto solo quando viene pensato . [51]

Logica

Distinta dall'intelletto ( nous ) è la Logica , conoscenza dianoetica del pensiero discorsivo ( diànoia ), [52] che Aristotele teorizza nella forma rigorosamente deduttiva del sillogismo : [53] mentre l'intuizione (νούς) fornisce le verità supreme della conoscenza, la logica ne trae soltanto delle conclusioni formalmente corrette, scendendo dall'universale al particolare. [54] [55]

Il termine propriamente utilizzato da Aristotele, infatti, non è logica ma analitica , [56] ("analisi" dal greco ἀνάλυσις - analysis- derivato di ἀναλύω - analyo) che vuol dire appunto "scomporre, risolvere nei suoi elementi", per indicare la risoluzione di un'asserzione nei suoi elementi costitutivi. In tal senso non è propriamente una scienza quanto uno strumento: non rientra né tra le scienze poetiche, né tra quelle pratiche né tra quelle teoretiche. [57] Oggi la filosofia considera la logica come una scienza a sé stante priva di contenuto ontologico , per Aristotele invece è una prima fondamentale facoltà, propedeutica a tutte le altre scienze, [58] che si occupa della struttura dell'oggetto, ossia dell' essere , in virtù della necessaria corrispondenza tra le forme del pensiero (analitica) e quelle della realtà (metafisica): una corrispondenza già data dal nous o intelletto, che la logica si limita a scomporre nelle sue parti. [52]

Alla logica aristotelica fu successivamente attribuito anche il termine di " Organon " (strumento) che le venne assegnato per la prima volta da Andronico di Rodi (I secolo aC) e ripreso da Alessandro di Afrodisia (II-III secolo dC) [59] che lo riferì agli scritti aristotelici che hanno come tema l'Analitica.

Analitici primi e Analitici secondi
Schema esemplificativo del sillogismo

Negli Analitici primi , prima parte della Logica, Aristotele espone le leggi che la guidano: non dimostrabili ma intuibili con un atto immediato, [60] sono il principio di identità , per il quale A = A, e quello di non-contraddizione , per cui A ≠ non-A.

Il sillogismo è un ragionamento concatenato che, partendo da due premesse di carattere generale, una "maggiore" e una "minore", giunge a una conclusione coerente su un piano particolare. Sia le premesse sia la conclusione sono proposizioni espresse nella forma soggetto - predicato . Un esempio di sillogismo è il seguente:

  1. Tutti gli uomini sono mortali;
  2. Socrate è uomo;
  3. dunque Socrate è mortale.

Attraverso il sillogismo, la logica permette di ordinare in gruppi o categorie tutto ciò che si trova in natura, a condizione però di partire da premesse vere e certe: [61] i sillogismi infatti di per sé non danno nessuna garanzia di verità . Questo perché i princìpi primi, da cui il ragionamento prende le mosse, non possono essere a loro volta dimostrati, dato che proprio da essi deve scaturire la dimostrazione; solo l' intuizione intellettuale , opera dell'intelletto attivo, può dare loro un fondamento oggettivo e universale, [62] tramite quel processo conoscitivo sovra-razionale, che partendo come si è visto dall' epagoghé , culmina nell'astrazione dell' essenza . [63] Da questa poi la logica trarrà soltanto delle conseguenze coerenti da un punto di vista formale , facendo ricorso ai giudizi predicativi che corrispondono alle dieci categorie dell'essere.

Dialettica

Mentre la logica o analitica studia la deduzione a partire da premesse vere, la dialettica in Aristotele è semplicemente la tecnica con la quale uscire vittoriosi da una discussione. Questo successo, che non esclude comunque un effettivo raggiungimento della verità, [64] deriva dal prevalere con la propria tesi su quella sostenuta dall'avversario, nel rispetto di premesse su cui ci si è messi d'accordo prima dell'inizio del confronto: difatti la confutazione, l'aver ottenuto ragione e quindi l'aver vinto, si basava proprio sul portare l'interlocutore ad autocontraddirsi, mostrando dunque come la sua tesi , se sviluppata, avrebbe condotto a risultati illogici nei confronti delle premesse iniziali, considerate vere da entrambi. Certo era necessario che le premesse fossero considerate vere dal pubblico che assisteva al confronto, pertanto non di rado si sceglieva di accordarsi su premesse che fossero ritenute vere dai membri più influenti della società , così che essi potessero influenzare anche l'opinione altrui. La tecnica dialettica necessitava di un'ottima conoscenza delle parole e dei modi di unirle in proposizioni e, ancora, in periodi , pertanto il filosofo postula alcune teorie , quali quella della proposizione e quella del sillogismo , che permettono di capire come debba funzionare nei vari casi la parola. Prima di queste teorie, si sofferma sulla spiegazione dell'esistenza di parole univoche ed equivoche, ovvero da uno o più significato : deve essere la loro conoscenza accurata il primo necessario requisito per l'esperto di dialettica.

Teoria della proposizione

Una proposizione è un insieme di termini (o parole) i quali danno vita a un'affermazione, un giudizio . Questo può essere vero o falso, in base al riscontro con la realtà, mentre i singoli termini di per sé non possono essere veri o falsi se considerati da soli. Neppure tutte le proposizioni però rientrano nella dimensione del vero o falso: preghiere, invocazioni, ordini, sono destinati all'ambito poetico e di questi Aristotele non si occupa. Egli invece si occupa delle frasi a cui sole può essere riconosciuta la possibilità di essere vere o false, chiamandole categoriche, o dichiarative, o apofantiche. Le proposizioni categoriche possono avere qualità affermativa o negativa, e quantità universale (quando il soggetto è un genere e vi sono inclusi tutti gli appartenenti), particolare (si fa riferimento solo a una parte degli enti di un genere) o singolari (il soggetto è un individuo singolo), in base alla maggiore o minore generalità del soggetto. Aristotele non si preoccupa delle proposizioni singolari, soffermandosi solo sulle proposizioni affermative e negative, universali e particolari. Combinando questi tipi di proposizioni, risultano esserci quattro tipi di proposizioni-modello per il filosofo:

  • universale affermativa,
  • universale negativa,
  • particolare affermativa,
  • particolare negativa.

Etica

«La dignità non consiste nel possedere onori ma nella coscienza di meritarli. [65] »

L' etica di cui tratta Aristotele attiene alla sfera del comportamento (dal greco ethos ), ossia alla condotta da tenere per poter vivere un'esistenza felice. Coerentemente con la sua impostazione filosofica, l'atteggiamento più corretto è quello che realizza l'essenza di ognuno. Ne consegue l'identificazione di essere e valore : quanto più un ente realizza la propria ragion d'essere, tanto più esso vale. L'uomo in particolare realizza sé stesso praticando tre forme di vita: quella edonistica , incentrata sulla cura del corpo, quella politica , basata sul rapporto sociale con gli altri, e infine la via teoretica , situata al di sopra delle altre, che ha come scopo la conoscenza contemplativa della verità.

Le tre modalità di condotta vanno comunque integrate fra loro, senza privilegiare l'una a discapito dell'altra. L'uomo infatti deve saper sviluppare e assecondare armonicamente tutte e tre le potenzialità dell' anima che contraddistinguono il proprio essere o entelechia , e da Aristotele identificate con:

  • l'anima vegetativa, comune anche alle piante e agli animali, che attiene ai processi nutritivi e riproduttivi;
  • l'anima sensitiva, comune agli animali , che attiene alle passioni e ai desideri ;
  • l'anima razionale, che appartiene soltanto all' uomo , e consiste nell'esercizio dell' intelletto .

Sulla base di questa tripartizione, [66] Aristotele individua il piacere e la salute come scopo finale dell'anima vegetativa, risultante dall'equilibrio tra gli eccessi opposti, evitando ad esempio di mangiare troppo, o troppo poco. All'anima sensitiva egli assegna invece le cosiddette virtù etiche , [67] che sono abitudini di comportamento acquisite allenando la ragione a dominare sugli impulsi, attraverso la ricerca del «giusto mezzo» fra estreme passioni: [68] ad esempio il coraggio è l'atteggiamento mediano da preferire tra la viltà e la temerarietà. Essendo l'uomo un «animale sociale», l'equilibrio è ciò che deve guidare i suoi rapporti con gli altri; questi devono essere improntati al giusto riconoscimento degli onori e del prestigio derivanti dall'esercizio delle cariche pubbliche . Le diverse virtù etiche sono quindi tutte riassunte dalla virtù della giustizia .

Virtù etiche Virtù dianoetiche

All'anima razionale infine Aristotele assegna le cosiddette virtù dianoetiche , suddivise in calcolative e scientifiche . Le facoltà calcolative hanno una finalità pratica, sono strumenti in vista di qualcos'altro: l' arte ( tèchne ) ha un fine produttivo, la saggezza o prudenza ( phrònesis ) serve a dirigere le virtù etiche, oltre a guidare l'azione politica . Se queste virtù vanno perseguite in vista di un bene più alto, alla fine tuttavia deve pur sussistere un bene da perseguire per sé stesso. Le facoltà scientifiche , mirando alla conoscenza disinteressata della verità, non si prefiggono appunto nessun altro obiettivo al di fuori della sapienza in sé ( sophìa ). A questa virtù suprema concorrono le due facoltà conoscitive della gnoseologia : la scienza ( epistème ), che è la capacità della logica di compiere dimostrazioni; e l' intelligenza ( nùs ), che fornisce i princìpi primi da cui scaturiscono quelle dimostrazioni. Aristotele introduce così una concezione della sapienza intesa come "stile di vita" slegato da ogni finalità pratica, e che pur rappresentando l'inclinazione naturale di tutti gli uomini solo i filosofi realizzano a pieno, mettendo in atto un sapere che non serve a nulla, ma proprio per questo non dovrà piegarsi a nessuna servitù: un sapere assolutamente libero . La contemplazione della verità è quindi un'attività fine a sé stessa, nella quale consiste propriamente la felicità ( eudaimonìa ), ed è quella che distingue l'uomo dagli altri animali rendendolo più simile a Dio , già definito da Aristotele come « pensiero di pensiero », pura riflessione autosufficiente che nulla deve ricercare al di fuori di sé.

«Se in verità l' intelletto è qualcosa di divino in confronto all'uomo, anche la vita secondo esso è divina in confronto alla vita umana.»

( Aristotele, Etica Nicomachea , X.7, 1177 b30-31 )

Politica

L'etica di Aristotele, che pone l'accento sul «giusto mezzo» come via maestra per diventare persone felici e armoniche, segue da vicino i dettami della scienza medica greca , basata similmente sull'equilibrio e la moderazione. Allo stesso modo, le tre possibili forme politiche dello Stato ( monarchia , aristocrazia , e politeia ) devono guardarsi dall'estremismo delle loro rispettive degenerazioni: tirannide , oligarchia e democrazia (o oclocrazia ). [69] La politeia è realisticamente la migliore fra le tre costituzioni perché, facendo leva sul ceto medio benestante, è più incline alla misura e alla stabilità: essa prende il meglio della democrazia e dell'oligarchia, pervenendo ad una loro commistione. Nella politeia infatti le cariche pubbliche sono elettive, come nell'oligarchia, ma indipendenti dal censo, come nella democrazia [70] . Quest'ultima invece è un governo dei poveri che, in quanto tali, possono portare a scompaginare lo Stato per cercare di sottrarre ai ricchi i loro beni. [71] Dal momento che la massa dei cittadini è solitamente costituita dai meno abbienti, la democrazia si identifica con l'oclocrazia. [72]

Il concetto di Philia

Nell'ottavo e nel nono libro dell' Etica Nicomachea Aristotele tratta anche del concetto d' amicizia (in greco philìa , φιλία). Il filosofo comincia facendo l'analisi dei diversi fondamenti dell'amicizia: l'utile, il piacere e il bene; da questi derivano le tre tipologie d'amicizia: quella di utilità, di piacere, e di virtù. L'amicizia di utilità è tipica dei vecchi, quella di piacere degli uomini maturi e dei giovani; gli amici in queste due tipologie non si amano di per se stessi ma solamente per i vantaggi che traggono dal loro legame: per tale motivo questi tipi di amicizia, basandosi sui bisogni e desideri umani, che sono volubili, si creano e si dissolvono con facilità. L'unica vera amicizia è quella di virtù, stabile perché si fonda sul bene, caratteristica degli uomini buoni. L'amicizia di virtù presuppone due condizioni fondamentali: l'uguaglianza fra gli amici (a livello di intelligenza, ricchezza, educazione ecc.) e la consuetudine di vita. L'amicizia si distingue dalla benevolenza, che può non essere corrisposta, e dall' amore , perché nell'amore entrano in gioco fattori istintuali. Aristotele tuttavia non esclude che un rapporto d'amore possa trasformarsi poi in una vera e propria amicizia. La philia aristotelica esprime quindi il legame tra amicizia e reciprocità, fondato sul riconoscimento dei meriti e sul reciproco desiderio del bene per l'altro.

Arte

L'arte, per Aristotele, è mimesi o imitazione, e non è negativa, come in Platone, ma significa essere creativi come lo è la natura. L'arte è un'attività che, lungi dal riprodurre passivamente la parvenza della realtà, quasi la ricrea secondo una nuova dimensione: è la dimensione del possibile e del verosimile. Sotto questo punto di vista, l'arte è una forma di conoscenza non logica ma simbolica. Rappresenta l'analogo della scienza: lo storico scrive fatti realmente accaduti, il poeta fatti che possono accadere.

Cosmologia

I quattro elementi e le loro relazioni

Aristotele tratta nelle sue opere (in particolare nella Fisica e nel De coelo ) della conformazione dell'universo. Aristotele propone un modello geocentrico , che pone cioè la Terra al centro dell'universo.

Secondo Aristotele, la Terra è formata da quattro elementi : la terra , l' aria , il fuoco e l' acqua . Le varie composizioni degli elementi costituiscono tutto ciò che si trova nel mondo. Ogni elemento possiede due delle quattro qualità (o «attributi») della materia:

  • il secco (terra e fuoco),
  • l' umido (aria ed acqua),
  • il freddo (acqua e terra),
  • il caldo (fuoco e aria).

Ogni elemento ha la tendenza a rimanere oa tornare nel proprio luogo naturale , che per la terra e l'acqua è il basso , mentre per l'aria e il fuoco è l' alto . La Terra come pianeta, quindi, non può che stare al centro dell'universo, poiché è formata dai due elementi tendenti al basso, e il "basso assoluto" è proprio il centro dell'universo.

Riguardo a ciò che si trova oltre la Terra, Aristotele lo riteneva composto di un quinto elemento (o essenza): l' etere . L'etere, che non esiste sulla Terra, sarebbe privo di massa , invisibile e, soprattutto, eterno ed inalterabile: queste due ultime caratteristiche sanciscono un confine tra i luoghi sub-lunari del mutamento (la Terra) ei luoghi immutabili (il cosmo).

Aristotele riteneva che i corpi celesti si muovessero su sfere concentriche (in numero di cinquantacinque, ventidue in più delle 33 di Callippo ). Oltre la Terra per lui vi erano, in ordine, la Luna , Mercurio , Venere , il Sole , Marte , Giove , Saturno , e, infine, il cielo delle stelle fisse , così chiamate perché come incastonate nel cielo sembravano immobili nelle loro posizioni relative sulla sfera celeste.

La sfera delle stelle fisse è chiamata da Aristotele primo mobile perché metteva tutte le altre sfere in movimento. Poiché ogni effetto risale a una causa, il moto delle stelle fisse deve dipendere da una causa prima , una causa che deve essere incausata affinché non si risalga all'infinito nella ricerca della prima causa. Nella catena dei movimenti vi è dunque il primo motore immobile , causa di movimento ma di per sé immobile, poiché essendo atto puro , in quanto immateriale, in lui non vi è divenire e movimento: egli rimane eternamente identico a sé stesso, immobile e distante dalle cose terrene [73] ma tuttavia egli è anche "motore" in quanto la sua presenza mette in moto tutto ciò che è imperfetto che guarda, aspira e tende a Lui come una somma perfezione identificabile con la divinità suprema (mentre le altre divinità risiedevano all'interno del cosmo presidiando al movimento delle singole sfere).Il primo mobile si muove quindi per un desiderio di natura intellettiva , cioè tende a Dio come propria causa finale . Cercando dunque di imitare la sua perfetta immobilità, esso è contraddistinto dal moto più regolare e uniforme che ci sia: quello circolare . [74]

Aristotele era convinto dell' unicità e della finitezza dell' universo : l'unicità perché se esistesse un altro universo sarebbe composto sostanzialmente dei medesimi elementi del nostro, i quali tenderebbero, per i luoghi naturali , ad avvicinarsi al nostro fino a ricongiungersi completamente con esso, ciò che prova l'unicità del nostro universo; la finitezza perché in uno spazio infinito non potrebbe esistere alcun centro, ciò che contravverrebbe alla teoria dei luoghi naturali .

Biologia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cardiocentrismo .

Aristotele ha fondato la biologia come scienza empirica, compiendo un importante salto di qualità (almeno stando alle fonti che ci sono rimaste) nell'accuratezza e nella completezza descrittiva delle forme viventi, e soprattutto introducendo importanti schemi concettuali che si sono conservati nei secoli successivi.

L' Historia animalium contiene la descrizione di 581 specie diverse, osservate per lo più durante la permanenza in Asia Minore ea Lesbo. Questi dati biologici vengono organizzati e classificati nel De partibus animalium , nel quale vengono introdotti concetti fondamentali come quello di viviparità e oviparità , e sono impiegati criteri di classificazione delle specie in base all' habitat oa precise caratteristiche anatomiche, che sono in gran parte rimasti inalterati fino a Linneo . Un altrettanto importante conquista intellettuale è lo studio sistematico di quella che oggi chiamiamo anatomia comparata , che permette ad esempio ad Aristotele di classificare Delfini e Balene tra i mammiferi (essendo essi dotati di polmoni e non di branchie come i pesci).

Il De generatione animalium si occupa del modo in cui gli animali si riproducono. In quest'opera la generazione viene interpretata come trasmissione della forma (di cui è portatore il seme maschile) alla materia (rappresentata dal sangue mestruale femminile). Secondo Aristotele le specie sono eterne ed immutabili, e la riproduzione non determina mai cambiamenti nella sostanza, ma solo negli accidenti dei nuovi individui. Molto interessante è lo studio che Aristotele compie sugli embrioni , grazie al quale egli comprende che essi non si sviluppano attraverso la crescita di organi già tutti presenti fin dal concepimento, ma con la progressiva aggiunta di nuove strutture vitali.

Alcuni limiti della biologia aristotelica (come la generale sottovalutazione del ruolo del cervello, che Aristotele credeva destinato a raffreddare il sangue) furono superati con la scoperta, avvenuta in epoca ellenistica , del sistema nervoso . In molti altri casi un superamento della biologia aristotelica si è avuto solo nel Settecento. Alcune delle sue osservazioni in ambito zoologico tuttavia sono state confermate solo nel XIX secolo .

Sulle donne

«[...] La teorizzazione più significativa della subalternità della donna è quella elaborata da Aristotele nella Politica ... la funzione della donna nella famiglia è quella, imposta dalla differenza sessuale, di cooperare con il maschio ai fini della procreazione e della cura dei figli e della casa...se l'uomo si distingue dagli animali per il possesso della facoltà razionale, la donna si distingue a sua volta dall'uomo maschio perché dotata di una razionalità solo parziale e, per così dire, "dimezzata". La ragione e la competenza linguistica della donna sarebbero ristrette e limitate alla capacità di comprendere e obbedire agli ordini del capofamiglia. Anche nell'ambito della procreazione, alla donna è assegnato da Aristotele un ruolo secondario. Nel concepimento, la madre interviene infatti come materia, cui il padre imprime il suggello della propria forma... [75] »

Nella Politica Aristotele scrive:

«Tutti hanno le varie parti dell'anima, ma in misura differente, perché lo schiavo non ha affatto la facoltà deliberativa, la femmina ce l'ha, ma incapace e il fanciullo ce l'ha, ma imperfetta. [76] »

Nella Historia animalium Aristotele scrive che la riproduzione è comune ad entrambi i sessi: «...il maschio è portatore del principio del mutamento e della generazione...la femmina di quello della materia.» Poiché «[…] la prima causa motrice cui appartengono l'essenza e la forma è migliore e più divina per natura della materia, il principio del mutamento, cui appartiene il maschio, è migliore e più divino della materia, a cui appartiene la femmina.» [77] L'analisi aristotelica della procreazione descrive dunque un elemento maschile attivo e "animante" che porta la vita ad un inerte e passivo elemento femminile. Sulla base di ciò, e in forza della visione del filosofo relativa alle abilità della donna, al suo temperamento e al suo ruolo nella società, Aristotele è stato giudicato in alcuni ambienti universitari statunitensi vicini all'ideologia femminista un misogino [78] . Lo Stagirita è inoltre considerato da alcune ideologie femministe moderne un ideologo storico del patriarcato , del sessismo e dell'ineguaglianza [79] .

I rilievi dell'ideologia femminista, tuttavia, paiono non considerare che Aristotele non faceva che rispecchiare in toto l'immagine della donna nella cultura greca, consegnata alla vita domestica ed esclusa dallo spazio pubblico. D'altra parte, Aristotele ha attribuito lo stesso peso alla felicità delle donne ea quella degli uomini. Nella sua Retorica commentò che una società non può essere felice, se anche la donna non lo è: in luoghi come Sparta , dove la sorte delle donne è spiacevole, ci può essere solo, nella società, una felicità dimezzata [80] [81] .

Fortuna di Aristotele

Ritratto rinascimentale di Aristotele, dal frontespizio del commentario di Tommaso d'Aquino sulla Fisica ( Super Physicam Aristotelis ), 1595

«[Aristotele è] una regola e un modello che la natura ha concepito per mostrare quale sia la perfezione estrema dell'uomo. [...] La dottrina di Aristotele è la suprema verità, perché la sua mente fu l'espressione più alta della mente umana. Perciò con ragione è stato detto che egli fu creato, ea noi offerto, dalla divina Provvidenza perché potessimo conoscere tutto ciò che può essere conosciuto. Sia lode a Dio, che conferì a quest'uomo una perfezione tale da differenziarlo da tutti gli altri uomini, e lo fece avvicinare al più alto grado di dignità che il genere umano possa conseguire.»

( Averrois Cordubensis , Commentarium magnum in Aristotelis de anima libros , recensuit F. Stuart Crawford, Cambridge (MA), The Mediaeval Academy of America, 1953, Libro terzo, capitolo 14, p. 433. [82] )

La fortuna di Aristotele in Occidente è stata ed è immensa. In termini assoluti solo quella di Platone può essere considerata di pari livello. L'influenza di Aristotele rimase inalterata nel mondo antico dove si alternarono, grazie ai suoi seguaci, i due aspetti, naturalistico e speculativo, della filosofia dello Stagirita. Durante il Medioevo la tradizione aristotelica fu mantenuta viva dagli arabi, che grazie ai loro interessi per le scienze naturali produssero numerosi commenti e traduzioni del filosofo greco. I nomi più importanti di questo periodo furono Avicenna e Averroè in ambito islamico, e Mosè Maimonide in ambito ebraico. Il solo sabeo Abū Bishr Mattā b. Yūnus , ad esempio, tradusse gli Analitici secondi , la Poetica , il De caelo , gli Elenchi sofistici , il De generazione et corruptione ei Meteorologica . L'aristotelismo di questi interpreti risultava tuttavia particolarmente influenzato da elementi del neoplatonismo , corrente filosofica parallela con cui spesso si mescolò generando un sincretismo di culture.

Fu lo Stagirita a fondare e ordinare le diverse forme di conoscenza, creando i presupposti ei paradigmi dei linguaggi specialistici che vengono usati ancora oggi in campo scientifico . Mirando a creare un sistema globale del pensiero, furono di importanza basilare le sue formulazioni sulla fisica e sulla metafisica , sulla teologia , sull' ontologia , sulla matematica , sulla poetica , sul teatro , sull' arte , sulla musica , sulla logica , sulla retorica , sulla politica e sui governi , sull' etica , sulla grammatica , sull' oratoria e sulla dialettica , sulla linguistica , sulla biologia e sulla zoologia .

Come pochi altri filosofi, Aristotele ha avuto larga influenza su diversi pensatori delle epoche successive, che ammirarono il suo genio e analizzarono profondamente i suoi concetti: auctoritas metafisica nella Scolastica di Tommaso d'Aquino , oltre che nella tradizione islamica ed ebraica del Medioevo , il pensiero di Aristotele venne spesso ripreso nel Rinascimento [83] . Anche Dante Alighieri lo ricorda nella Divina Commedia :

«Poi ch'innalzai un poco più le ciglia,
vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno. [84] »

Giungendo a influenzare gli studi di molti grandi filosofi del Novecento, gli elementi dell' aristotelismo sono oggetto di studio attivo ancora oggi, continuando a improntare di sé diversi aspetti della teologia cristiana . La filosofia del secondo Novecento ha inoltre sottolineato, con autori come Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe , Alasdair MacIntyre o Philippa Ruth Foot , l'importanza per il dibattito odierno dell'impostazione etica di Aristotele, soprattutto per gli sviluppi che le furono dati da Tommaso d'Aquino .

Note

  1. ^ La data di nascita (384/383 aC) e quella di morte (322 aC) sono state calcolate con ragionevole certezza da August Boeckh nel saggio "Hermias von Atarneus und Bündniss desselben mit den Erythräer" del 1853, ristampato in Kleine Schriften . VI, Leipzig, 1872, p 185-210, cfr. p. 195); per maggiori dettagli vedi Felix Jacoby in FGrHiSt 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition , Göteborg, 1957, p. 253.
  2. ^ E. Berti , p. 15: «Sul luogo di nascita di Aristotele non esistono dubbi, in quanto esso si desume sia dal testamento, dove si diceva che Aristotele alla sua morte possedeva ancora la casa paterna a Stagira, sia da un'iscrizione a lui contemporanea e conservata a Delfi, dove si dice che egli era figlio di Nicomaco, nato a Stagira. Questa era una città-stato della Grecia settentrionale, situata nella parte alta della penisola Calcidica, che in origine era stata una colonia secondo alcuni di Calcide e secondo altri di Andros. [...] Egli era dunque di stirpe greca e cittadino di una libera polis , anche se in seguito assoggettata dal re Filippo II di Macedonia».
  3. ^ Secondo l'edizione 2008 dell' Encyclopedia Britannica , «Aristotele fu il primo vero scienziato della storia [...] ed ogni scienziato è in debito con lui» ( Encyclopædia Britannica (2008) , in The Britannica Guide to the 100 Most Influential Scientists, Running Press, p. 12. , ISBN 9780762434213 . )
  4. ^ Michael Campbell, Aristotle , su Behind the Name: The Etymology and History of First Names . URL consultato il 4 giugno 2012 .
  5. ^ Valter Curzi, Dizionario dei nomi , Gremese Editore, 2003 p.20
  6. ^ Tra gli altri:

    «Aristotele nacque il 384 a. C. nella piccola città di Stagira, l'odierna Stavro, sulla costa nord-est della penisola di Calcidica. Si è talvolta tentato di scoprire dei tratti non greci nel suo carattere, attribuendoli alla sua origine nordica; ma Stagira era una città greca nel più pieno senso della parola, colonizzata da Andro e da Calcide e parlava una varietà del dialetto ionico.»

    ( William David.Ross, Aristotele , Milano, Feltrinelli, 1976, Capitolo I, p. 1 )
  7. ^ Pierre Pellegrin, Il sapere greco. Dizionario critico vol.II, (a cura di J. Brunschwig e Goffrey ER Lloyd), Torino, Einaudi, 2007, p.38.
  8. ^ WDRoss, Aristotele, Feltrinelli, 1976, Capitolo I.
  9. ^ G. Reale, Introduzione a Aristotele , Laterza, 1991, Capitolo I.
  10. ^ Etica Nicomachea , X, 2, 1172b15. (tr. di Arianna Fermani, in Aristotele. Le tre etiche , Milano, Bompiani, 2008, p. 889.)
  11. ^ Enciclopedia italiana Treccani alla voce corrispondente
  12. ^ Enciclopedia italiana Treccani, ibidem
  13. ^ Non risulta chiaro se Erpillide sia stata semplicemente una compagna oppure la seconda moglie di Aristotele, dopo la morte di Pizia: cfr. Enrico Berti, Guida ad Aristotele , Laterza, Roma-Bari 1997, p. 11.
  14. ^ Vocabolario Treccani alla voce "Peripato"
  15. ^ Rebecca Solnit, Storia del camminare , Pearson Italia Spa, 2005, p. 16.
  16. ^ M. De Bartolomeo - V. Magni, Filosofia .
  17. ^ "Generalmente gli antichi narrano che morì di un male allo stomaco, ma non mancano versioni più romanzate." Carlo Natali, Bios theoretikos. La vita di Aristotele e l'organizzazione della sua scuola , Bologna, Il Mulino, 1991, p. 67.
  18. ^ Diogene Laerzio, Vite , V, 11-16.
  19. ^ Berlino, Weidmannsche Bichhandlung, trad. it. di Guido Calogero , Aristotele: prime linee di una storia della sua evoluzione spirituale , Firenze, La nuova Italia, 1935.
  20. ^ τόποι; trad. it. in Organon curata da Giorgio Colli , Torino, Einaudi, 1955.
  21. ^ Heidelberg, C. Winter Universitätsverlag, trad. it. di Pierluigi Donini, Aristotele , Milano, Mursia, 1966.
  22. ^ P. Moraux, Der Aristotelismus bei den Griechen von Andronikos bis Alexander von Aphrodisia (edizione italiana edita da Vita e Pensiero di Milano, vol.1 pp. 13-40
  23. ^ Il libro nel mondo antico , Bari, Dedalo, 1992, pp. 184 e sgg.
  24. ^ Sulla storia della biblioteca di Aristotele si veda: Paul Moraux, L'Aristotelismo presso I Greci. Vol. I: La rinascita dell'Aristotelismo nel I secolo a. C. ; Milano: Vita e pensiero, 2000, Parte prima: "Riscoperta del Corpus Aristotelicum . Prime edizioni", pp. 13-101 e Jonathan Barnes, "Roman Aristotle" In J. Barnes and M. Griffin, (eds.), Philosophia Togata II: Plato and Aristotle at Rome , Oxford, Oxford University Press, 1997, pp. 1-69.
  25. ^ Diogene Laerzio V,62
  26. ^ Strabone lo indica più bibliofilo che filosofo, ma forse bibliomane In Ateneo di Naucrati , ( Deipnosofisti , V, 214c) si riporta che sottrasse dagli archivi di Atene gli antichi decreti degli Ateniesi
  27. ^ Giuseppe Feola, Alcune considerazioni sull'ordinamento del corpus biologico di Aristotele (2012)
  28. ^ Plutarco Silla 26, 2
  29. ^ Pierre Pellegin, Il sapere greco. Dizionario critico , vol. II p.43
  30. ^ o "posteriori" in Enciclopedia Italiana Treccani alla voce "Aristotele"
  31. ^ Occorre tener presente che Aristotele non ha mai denominato il suo libro "Metafisica", dato che egli non conosceva questo termine, non essendo ancora stato coniato. Il suo libro "Metafisica" fu così titolato successivamente dai curatori delle sue opere, che assemblarono sotto tale titolo dei papiri autonomi di cui si sconosce la data di compilazione. L'attribuzione di tale nome e il suo reale significato non sono chiari. Esso potrebbe infatti avere due significati: "ciò che va oltre la fisica" in senso assiologico, oppure ciò che nella collocazione dei libri andava inserito dopo la Fisica. Cfr. ad esempio:

    «Più tardi sono stati raccolti in un libro che stranamente è stato chiamato "Metafisica" in effetti il nome può essere interpretato in due modi così come è stato fatto: da una parte ciò che è oltre la fisica in senso assiologico o gerarchico, e dall'altra semplicemente ciò che dal punto di vista della collocazione dei libri andava inserito dopo la Fisica.»

    ( Andreas Kamp . In Aristotele teoretico : interviste a Gabriele Giannantoni, Andreas Kamp, Wolfang Kullmann, Emilio Lledó. Le radici del pensiero filosofico . Istituto dell'Enciclopedia Italiana )
  32. ^ Aulo Gellio , Noctes Atticae , XIX, 4 formula la questione in questi termini: «Vi sono dei libri di Aristotele, intitolati Questioni fisiche [Problemata Physica], che sono assai divertenti e pieni di opportune osservazioni d'ogni genere. [...] Così pure indaga perché colui che a lungo sta presso il fuoco abbia voglia di urinare. [...] Quanto all'urinare reso frequente dalla vicinanza al fuoco, si esprime con queste parole: Il fuoco dissolve la materia solida, come il sole fonde la neve». (Traduzione di Luigi Rusca, Milano, Rizzoli, 1968, pp. 572-573).
  33. ^ Erasmo , Adagi , Milano, Bompiani, 2013, Centuria 8, n. 730, p. 711: Ex eodem ore calidum et frigum efflare : «Ma di questa cosa, che aveva meravigliato il satiro, espone il motivo Aristotele nei Problemi , sezione trentaquattresima, problema settimo [34,7,964a 10-18], e crede che ciò accada per questo motivo, cioè che chi alita fortemente non muove tutta l'aria, ma espira con la bocca molto stretta un po' di vento, in modo che il calore emesso dalla bocca svanisce subito per l'aria restante, che muove grazie al grandissimo impeto, e diventa freddo».
  34. ^ Edizione in Paradoxographorum Graecorum Reliquiae , a cura di A. Giannini, Istituto Editoriale Italiano, 1966.
  35. ^ Aristotele, Opere , Metafisica Z 15, 1039b28, Laterza, Bari 1973, pag. 225.
  36. ^ "Esistere" va qui inteso nel senso etimologico, che sarà evidenziato tra gli altri da Heidegger , di «essere da» (da ex-sistentia ), a differenza della sostanza che invece «è in sé e non in qualcos'altro» (Aristotele, Metafisica , 1046a, 26).
  37. ^ G. Reale, La metafisica aristotelica come prosecuzione delle istanze di fondo della metafisica platonica , in «Pensamiento», n. 35 (1979), pagg. 133-143.
  38. ^ Come si può notare, la difficoltà di Aristotele nel cercare di risolvere la questione dell' essere , una delle più difficili che la filosofia greca si trovò ad affrontare, si presenta rovesciata rispetto a Platone ; costui aveva il problema di conciliare le idee con le realtà sensibili, Aristotele all'opposto di come salvaguardare l'essenza eterna e universale del singolo ente in seguito alla sua distruzione.
  39. ^ Metafisica , Z 3, 1028 b 33.
  40. ^ La teologia come «scienza del divino» è per Aristotele la filosofia nel senso più alto, essendo «scienza dell'essere in quanto essere» ( Metafisica , VI, 1, 1026 a, 2-21).
  41. ^ La caratteristica del suo essere "puro" dipende dal fatto che in Dio, come atto finale compiuto, non vi è la minima presenza della materia, la quale è soggetta a continue trasformazioni e quindi a corruzione.
  42. ^ Secondo alcuni autori, Aristotele, usando la terminologia moderna, sarebbe un deista ante litteram : così Henry C. Vedder, Socialism and the Ethics of Jesus , (1912) Forgotten Books. p. 353. ISBN 9781440073427 . "Per usare una nomenclatura moderna, Platone è teista, Aristotele è deista." Charles Bigg. Neoplatonism. Society for Promoting Christian Knowledge. p. 50. "La ragione di questa acuta morale che Atticus discerne, e qui ancora una volta aveva ragione, sta nel deismo di Aristotele. Il Deismo riguarda Dio, come creatore e allestitore del mondo, per poi lasciarlo a se stesso." Gary R. Habermas, David J. Baggett, ed. (2009). Did the Resurrection Happen?: A Conversation With Gary Habermas and Antony Flew. InterVarsity Press. p. 105. ISBN 9780830837182 . "Mentre ha citato il male e la sofferenza, mi sono meravigliato della giustapposizione di Tony [Antony Flew] di scegliere tra deismo di Aristotele o la difesa del libero arbitrio, che pensa "dipende dalla previa accettazione di un quadro della rivelazione divina."
  43. ^ Aristotele, Dell'anima , II, 1, 413b).
  44. ^ Aristotele, Metaph. , 1074b 15 1075a 10
  45. ^ «L'esperienza è conoscenza del particolare, mentre l'arte è conoscenza dell'universale. […] Gli empirici, infatti, sanno il che , non il perché […] Noi riteniamo che l'arte, più che l'esperienza, possa accostarsi alla scienza . […] Le sensazioni, da parte loro, sono indubbiamente fondamentali per l'acquisizione di conoscenze particolari, ma non ci spiegano le cause» (Aristotele, Metafisica I, 1, 981a - 981b).
  46. ^ Tutto quanto si pensa, si pensa necessariamente per immagini» (Aristotele, De anima , III, 7, 432 a).
  47. ^ Così Giovanni Reale : «Aristotele sottolinea che l'induzione non è propriamente un ragionamento, bensì un esser condotto dal particolare all'universale» ( Storia della filosofia antica , vol. V, Vita e pensiero, 1983, pag. 142).
  48. ^ Attribuendo a Socrate la scoperta dell' epagoghè come metodo di ricerca volto alla definizione delle essenze (espresso nella formula "tì estì;" , che cos'è? ), Aristotele tuttavia riteneva che l'induzione conducesse a un'enumerazione incompleta di casi (cfr. Topici I, 12, 105 a 11-16). La generalizzazione a cui essa approda non ha fondamento alcuno se non sopravviene a darglielo l'intuizione noetica .
  49. ^ De anima , III, 4.
  50. ^ «La scienza in atto è identica con il suo oggetto» ( De anima , III, 431 a, 1), o ancora «l'anima è, in un certo senso, tutti gli enti» ( ibid. , 431 b, 20).
  51. ^ «C'è un intelletto analogo alla materia perché diviene tutte le realtà, ed un altro che corrisponde alla causa efficiente perché le produce tutte, come una disposizione del tipo della luce, poiché in certo modo anche la luce rende i colori che sono in potenza colori in atto» (Aristotele, Sull'anima , libro III, in F. Volpi, Dizionario delle opere filosofiche , pag. 92, Mondadori, Milano 2000). Se questo intelletto produttivo e «separato» si identifichi col pensiero stesso di Dio, avente già in sé tutte le forme, è questione poco chiara che sarà a lungo dibattuta dalla filosofia araba e scolastica .
  52. ^ a b «Volendo, del resto, usar nomi più schiettamente aristotelici, si dovrebbe piuttosto parlare di principio noetico e di principio dianoetico: ché quella distinzione di forme logiche trovava appoggio anche nella precisa corrispondenza onde essa faceva corpo, nel sistema di Aristotele, con una distinzione di attività conoscitive, e cioè con quella per cui la conoscenza noetica dell'intelletto (νοῦς), appercezione unitaria dell'essenza" (νόησις ἀδιαίρετος ἡ νοοῦσα τὸ τί ἦν εἶναι) differiva dalla conoscenza dianoetica del pensiero discorsivo (διάνοια), che i singoli contenuti noetici componeva e disponeva nei giudizî e nelle argomentazioni» (dall' enciclopedia Treccani alla voce "Logica" ).
  53. ^ Intelletto e ragione , corso tenuto dal professor Massimo Mori , docente dell'Università di Torino.
  54. ^ Guido Calogero , I fondamenti della logica aristotelica , La Nuova Italia, Firenze 1968, dove si distingue nettamente l'aspetto noetico da quello dianoetico nella concezione gnoseologica aristotelica: mentre il nous fornisce un sapere intuitivo e immediato, la dianoia consiste in una forma inferiore di conoscenza, che si limita ad analizzare in maniera discorsiva le verità ottenute dall'attività noetica (pag. 15 e segg.).
  55. ^ Cfr. anche C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande , I, Lipsia 1855; H. Maier, Die Syllogistik des Aristoteles , Tubinga 1896-1900; J. Geyser, Die Erkenntnistheorie des Aristoteles , Münster 1917.
  56. ^ «Se dovessimo fare una storia della logica antica fondandoci sul termine "logica", dovremmo escluderne Aristotele, perché egli non usa mai questo termine, che entra nel linguaggio filosofico probabilmente con gli Stoici. Aristotele chiama l'insieme delle sue ricerche sull'argomentazione e sulla predicazione con il nome di "analitica", intendendo con questo termine il procedimento di analisi, cioè di risoluzione di una proposizione nei suoi elementi componenti e nelle premesse da cui essa scaturisce» ( G.Giannantoni Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . in EMSF).
  57. ^ «La Logica considera invece la forma che deve avere qualsiasi tipo di discorso che pretenda di dimostrare qualcosa e in genere che voglia essere probante. La logica mostra come procede il pensiero quando pensa , quale sia la struttura del ragionamento... è una sorta di propedeutica generale a tutte le scienze» (Giovanni Reale, Il pensiero antico , Vita e Pensiero, 2001, p.230).
  58. ^ G.Reale su citato ritiene che Aristotele soltanto di sfuggita si è riferito alla Logica come "scienza" ( Rhet , I, 4).
  59. ^ Franco Volpi, Dizionario delle opere filosofiche , Pearson Italia Spa, 2000, p.78
  60. ^ Le leggi della logica vengono appercepite o intuite con la stessa immediatezza noetica con cui si perviene alle "premesse" vere dalle quali ogni deduzione prende avvio, ma non sono da confondere con queste ultime (cfr. Calogero, I fondamenti della logica aristotelica , op. cit.
  61. ^ «Per dimostrazione intendo il sillogismo scientifico [...] Sarà pure necessario che la scienza dimostrativa si costituisca sulla base di premesse vere, prime, immediate» (Aristotele, Analitici Secondi , I, 2, 71b).
  62. ^ «Poiché non può sussistere nulla di più verace della scienza, se non l' intuizione , sarà l'intuizione ad avere come oggetto i principi» ( Analitici Secondi , II, 19, l00b).
  63. ^ Reale così commenta l'importanza attribuita all'intuizione da Aristotele negli Analitici Secondi : «Una pagina, come si vede, che dà ragione alla istanza di fondo del platonismo : la conoscenza discorsiva suppone a monte una conoscenza non discorsiva, la possibilità del sapere mediato suppone di necessità un sapere immediato» (G. Reale, Introduzione a Aristotele , Laterza, 1977, pag. 159).
  64. ^ Topici , I, 2; Topici , I, 12.
  65. ^ Aristotele discute il termine μεγαλοψυχία (megalopsuchia), reso in italiano con magnanimità, dignità, fierezza, principalmente nell'Etica Eudemia III, 5, e IV, 3 e nella Grande Etica (Magna Moralia) I, 25, ma la citazione che non compare in nessuno di questi testi viene tuttavia attribuita da Marcello Marino, Leadership filosofica , Morlacchi editore, Perugia 2008, pag. 56.
  66. ^ De Anima , 414 a 29 - 415 a 10.
  67. ^ Paolo Raciti, La cittadinanza e le sue strutture di significato , FrancoAngeli, 2004, pag. 41: «Questa parte dell'anima, pur essendo "senza regola", in qualche misura tiene conto della ragione posseduta dall'anima razionale».
  68. ^ «La virtù è una disposizione abitudinaria riguardante la scelta, e consiste in una medietà in relazione a noi, determinata secondo un criterio, e precisamente il criterio in base al quale la determinerebbe l'uomo saggio. Medietà tra due vizi, quello per eccesso e quello per difetto» (Aristotele, Etica Nicomachea , II, 6).
  69. ^ Oclocrazia, dal greco όχλος = moltitudine, massa, e κρατία = potere, è una forma di governo in cui le decisioni sono prese dalle masse.
  70. ^ Aristotele, Politica ,IV 9, 1294b
  71. ^ Marcello Zanatta, Introduzione alla filosofia di Aristotele , cap. V, BUR, 2013.
  72. ^ Fabio Cioffi e altri, Il Discorso Filosofico 1 , Edizioni scolastiche Mondadori, p. 313
  73. ^ «...il dio di Aristotele, lungi dall'organizzare provvidenzialmente il mondo, sta fermo ed è causa finale del moto del “primo mobile”, ovvero del “cielo delle stelle fisse”, che a lui tende come al proprio fine» ( Diego Fusaro ,Filosofico.net ).
  74. ^ Aristotele, Fisica , libro VIII.
  75. ^ Fabio Cioffi, Giorgio Luppi, Amedeo Vigorelli, Emilio Zanette, Anna Bianchi, Il discorso filosofico , vol. 1, L'età antica e medievale , Bruno Mondadori editore, 2011.
  76. ^ ( Politica , 1260a, 13-14) in Aristotele, Politica e Costituzione di Atene , a cura di Carlo Augusto Viano, Torino, UTET, 1955, p. 79,
  77. ^ Aristotele, Historia animalium , libro VII, Laterza 2011
  78. ^ Cynthia A. Freeland, Feminist interpretations of Aristotle , Pennsylvania State University Press, 1998, ISBN 978-0-271-01730-3 .
  79. ^ ( EN ) Johannes Morsink, Was Aristotle's biology sexist? (abstract ), in Journal of the History of Biology , vol. 12, n. 1, primavera 1979, pp. 83-112, DOI : 10.1007/BF00128136 . URL consultato il 4 giugno 2012 .
  80. ^ Retorica , 1.5.6
  81. ^ Per un confronto tra le opinioni di Platone e quelle di Aristotele sulle donne vedere: Nicholas D. Smith, "Plato and Aristotle on the Nature of Women", Journal of the History of Philosophy , 21, 1983, pp. 467-478.
  82. ^ Edward Grant, Le origini medievali della scienza moderna. Il contesto religioso, istituzionale e intellettuale , Einaudi, Torino 2001, p. 105 e nota 11: «Testo di Averroè tradotto da David Knowles, The Evolution of Medieval Thought , Helicon Press, Baltimore 1962, p. 181».
  83. ^ Maria Elena Severini, Il destino di un libro al servizio del sovrano: La "Politica" di Aristotele da Loys Le Roy a John Donne , Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, T. 75, No. 1 (2013), pp. 89-104.
  84. ^ Divina Commedia/Inferno/Canto IV vv. 130-133 . Dante Alighieri, Divina Commedia , Società Editrice Dante Alighieri, Roma 2007, p. 55.

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Aristotele (letteratura critica e bibliografia) .

Edizione di riferimento per le citazioni delle opere aristoteliche:

Edizione dei testi di Diogene Laerzio e Cicerone citati:

Traduzioni italiane

  • Trattato dei governi , a cura di Bernardo Segni, Milano: Sonzogno, 1905.
  • La retorica , a cura di Annibale Caro, Milano: Rusconi, 1826.
  • Opere , a cura di G. Giannantoni, 4 voll., Bari: Laterza, 1973.
  • La Metafisica , a cura di R. Bonghi, Milano: F.lli Bocca, 1942.
  • La Metafisica , a cura di G. Reale, Milano: Rusconi, 1978².
  • Metafisica , a cura di CA Viano, Torino: UTET 2005 ISBN 88-02-07171-3 .
  • Metafisica , a cura di Enrico Berti, Bari: Laterza, 2017.
  • Fisica , a cura di R. Radice, Milano: Bompiani, 2011.
  • Le categorie , a cura di M. Zanatta, Milano: BUR Rizzoli, 1989.
  • De interpretatione , a cura di A. Zadro, Napoli: Loffredo, 1999.
  • Analitici primi , a cura di M. Mignucci, Napoli: Loffredo, 1969.
  • Analitici secondi , Organon IV. A cura di M. Mignucci, Bari: Laterza, 2007.
  • Topici , a cura di A. Zadro, Loffredo, Napoli 1974.
  • Le confutazioni sofistiche , Organon VI. A cura di P. Fait, Bari: Laterza, 2007.
  • L'anima , introduzione, traduzione, note e apparati di Giancarlo Movia, testo greco a fronte, Milano: Rusconi, 1998².
  • Etica Nicomachea , a cura di C. Mazzarelli, Milano: Rusconi, 1979.
  • La poetica , a cura di C. Gavallotti, Milano: Valla-Mondadori, 1974.
  • Retorica , a cura di Marco Dorati, Milano: Mondadori, 1996.
  • La politica , a cura di C. Viano, Torino; UTET, 1966.
  • Opere biologiche , a cura di M. Vegetti e D. Lanza, Torino: UTET, 1972.
  • Trattato sul cosmo per Alessandro , a cura di G. Reale, Napoli: Loffredo, 1974 (l'attribuzione di quest'opera ad Aristotele è dubbia).
  • Organon. Le Categorie - De Interpretatione - Analitici primi - Analitici secondi - Topici - Confutazioni sofistiche ("Le Categorie" a cura di Marina Bernardini; "De Interpretatione" a cura di Lucia Palpacelli; "Analitici primi" a cura di Milena Bontempi; "Analitici secondi" a cura di Roberto Medda; "Topici" e "Confutazioni sofistiche" a cura di Arianna Fermani) , Coordinamento generale di Maurizio Migliori, Testo greco a fronte, Collana Il pensiero occidentale , Milano, Bompiani, 2016, ISBN 978-88-452-8164-8 .

Traduzioni latine

Meteorologica , 1560

Letteratura critica

  • Enrico Berti , La filosofia del primo Aristotele , Cedam, Padova, 1962
  • Enrico Berti, Aristotele. Dalla dialettica alla filosofia prima , Cedam, Padova 1977. ISBN 88-452-3272-7
  • Enrico Berti, Guida ad Aristotele , Laterza, Roma-Bari 1997
  • Enrico Berti, Profilo di Aristotele , Roma, Edizioni Studium, 2012 [1979] , ISBN 978-88-382-4202-1 .
  • Guido Calogero , I fondamenti della logica aristotelica [1927], La Nuova Italia, Firenze 1968
  • Giuseppe Cambiano e Luciana Repici (a cura di), Aristotele e la conoscenza , LED Edizioni Universitarie, Milano, 1993. ISBN 88-7916-035-4
  • Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition , Göteborg, 1957
  • Ingemar Düring, Aristotele , trad. it., Mursia, Milano 1976
  • Michael Frede, Günther Patzig, Il libro Z della Metafisica di Aristotele , Vita e Pensiero, Milano, 2001. ISBN 978-88-343-0738-0
  • George Grote , Aristotele , edito da A. Bain e G. Croom Robertsan, Londra 1872
  • Terence Irwin, I principi primi di Aristotele , Vita e Pensiero, Milano 1996
  • Margherita Isnardi Parente , Studi sull'accademia platonica antica , Olschki, Firenze, 1979. ISBN 88-222-2848-0
  • Werner Jaeger , Aristotele , Sansoni, Firenze, 1935
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  • Jonathan Lear , Aristotle: the desire to understand , Cambridge University Press, 1988
  • Walter Leszl, Il «De Ideis» di Aristotele e la teoria platonica delle idee , Olschki, Firenze, 1975. ISBN 88-222-2204-0
  • Marina Maruzzi, La Politica di Aristotele e il problema della schiavitù nel mondo antico , Torino, Paravia, 1988
  • Roberto Radice (a cura di), La "Metafisica" di Aristotele nel XX secolo: bibliografia ragionata e sistematica , Milano, Vita e Pensiero, 1997
  • Giovanni Reale e Adriano Bausola (a cura di), Aristotele. Perché la metafisica , Milano, Vita e Pensiero, 1994.
  • Giovanni Reale, Il concetto di "filosofia prima" e l'unità della Metafisica di Aristotele , Vita e Pensiero, Milano 1994 ISBN 88-343-0554-X
  • Giovanni Reale, Guida alla lettura della «Metafisica» di Aristotele , Laterza, Roma-Bari, 2007. ISBN 88-8420-524-7
  • Giovanni Reale, Introduzione a Aristotele , 16ª ed., Roma-Bari, Editori Laterza, 2008 [1974] , ISBN 978-88-420-0696-1 .
  • William David Ross, Aristotele , Milano: Feltrinelli, 1982

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