Albert Schweitzer

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Albert Schweitzer em 1955
Medalha do Prêmio Nobel Prêmio Nobel da Paz 1952

Albert Schweitzer ( / 'albɛʀt' ʃvaɪ̯tsɐ / ; Kaysersberg , 14 de janeiro de 1875 - Lambaréné , 4 de setembro de 1965 ) foi um médico e filantropo , músico e musicólogo , teólogo , filósofo , estudioso da Bíblia , pastor luterano e missionário [1] Francês - nascido alemão na Alsácia .

Biografia

Juventude

Kaysersberg , museu A. Schweitzer

Albert Schweitzer nasceu em Kaysersberg , naquela área do sul da Alsácia pertencente ao departamento do Alto Reno (território francês antes de 1871 e depois de 1919 ), em 14 de janeiro de 1875. Seu pai, Ludwig Schweitzer, era pastor luterano em Gunsbach , uma pequena aldeia da Alsácia onde o jovem Albert cresceu. Sua prima era Anne-Marie Schweitzer, futura mãe de Jean-Paul Sartre . A peculiaridade da igreja onde o pai pregava era que era o local de culto comum a dois países - Gunsbach e Griesbach-au-Val - e a duas denominações religiosas , católica e protestante . Ainda hoje as celebrações se dividem entre ritos em francês , ritos em alemão e ritos bilíngues. A esse respeito, Schweitzer escreve em seu Aus meiner Kindheit und Jugendzeit (Da minha infância e adolescência):

« Desta Igreja aberta aos dois cultos tirei um alto ensinamento para a vida: a reconciliação [...] As diferenças entre as Igrejas estão destinadas a desaparecer. Ainda criança, parecia-me bom que em nosso país católicos e protestantes celebrassem suas festas no mesmo templo ».

Ele era uma criança doente, lenta na leitura e na escrita, e lutou para aprender. Em criança só teve sucesso na música: aos sete compôs um hino, aos oito começou a tocar órgão , aos nove substituiu um organista nos serviços religiosos (graças a isso conheceu a sua mulher que era pianista ). Tinha poucos amigos, mas dentro de si já cultivava uma emotividade marcada e generosa, também extensa aos animais, demonstrada pela oração que, desde criança, se dirigia a Deus, invocando a sua protecção para com todos os seres vivos.

A paixão pela música e estudos filosóficos

Depois de terminar o ensino médio, o jovem Albert matriculou-se na escola secundária mais próxima, em Mulhouse , para onde se mudou, hospedada por dois tios idosos e sem filhos. Foi sua tia quem o obrigou a estudar piano . No colégio, Albert Schweitzer teve Eugen Munch como professor de música, um famoso organista de Mulhouse da igreja de Santo Stefano, que o apresentou à música de Bach . Logo ficou claro para Munch e Charles-Marie Widor , um conhecido organista da igreja de Saint Sulpice em Paris, que Schweitzer conheceu em 1893 durante uma estada na capital francesa, que o jovem Albert tinha um verdadeiro talento para o órgão . Ele foi aluno de Marie Jaëll . [2] [3]

Após estudos clássicos e aulas de piano, mudou-se para Estrasburgo em outubro de 1893 para estudar teologia e filosofia . Nestes anos, sua paixão imoderada pela música clássica se desenvolveu e, em particular, por Bach . No que diz respeito ao estudo da filosofia, ele foi um visitante frequente dos cursos de Windelband sobre filosofia antiga e de Theobald Ziegler (que será o orientador de sua tese) sobre filosofia moral . Em 1899 , formou-se com uma tese sobre o problema da religião enfrentado por Kant e foi nomeado vigário na igreja de São Nicolau em Estrasburgo . Em 1902 obteve a cátedra de teologia e, no ano seguinte, tornou-se reitor da faculdade e diretor do seminário teológico. Publicou várias obras de música (algumas sobre Bach), de teologia, aprofundou os estudos sobre a vida e o pensamento de Jesus Cristo e realizou vários concertos na Europa .

A escolha da vida dele

Em 1904 , depois de ler um boletim da Sociedade Missionária de Paris que se queixava da falta de pessoal especializado para realizar o trabalho de uma missão no Gabão , região norte do então Congo, Alberto sentiu que era chegado o momento de dar sua contribuição própria e, um ano depois, aos trinta anos, matriculou-se em Medicina , obtendo em 1913 (aos trinta e oito) o seu segundo grau, em medicina com especialização em doenças tropicais.

Ele, que desde tenra idade mostrou uma sensibilidade marcante para com todas as formas de vida, sentiu como irresistível o apelo a dedicar a sua vida ao serviço da humanidade mais débil. Porém, não foi fácil para o organista e professor Schweitzer renunciar ao que fora sua vida até aquele momento: a música e os estudos filosóficos e teológicos. Schweitzer sabia, no entanto, que precisava perceber o que havia se proposto por vários anos. Ele escreve em seu Aus meinem Leben und Denken ("Minha vida e meus pensamentos"):

« O projecto que ia implementar já estava na minha mente há muito tempo. Sua origem remonta aos meus anos como estudante. Para mim era incompreensível que pudesse viver uma vida de sorte, enquanto via à minha volta tantos homens afligidos por angústias e dores [...] fui atacado por pensar que esta sorte não era uma coisa óbvia, mas que tive dar algo em troca [...] Quando me anunciei como aluno ao professor Fehling, então reitor da Faculdade de Medicina, ele teria preferido me mandar para seus colegas psiquiatras ”.

Schweitzer também tinha ideias claras sobre seu destino depois de se formar em medicina: Lambaréné , uma cidade no oeste do Gabão, na época uma província da África Equatorial Francesa . Em uma carta escrita ao diretor da Sociedade Missionária de Paris, Alfred Boegner - de quem leu um artigo no ano anterior sobre a dramática situação das populações africanas atingidas pela hanseníase e pela doença do sono , que precisam de assistência médica - Schweitzer explicou sua escolha:

« Aqui muitos podem substituir-me ainda melhor, há falta de homens aí. Não consigo mais abrir os jornais missionários sem ser tomada pelo remorso. Esta noite pensei muito, examinei-me ao fundo do coração e afirmo que a minha decisão é irrevogável "

Os missionários inicialmente ficaram céticos quanto ao interesse demonstrado pelo conhecido organista da África . A resposta de Schweitzer foi se comprometer a arrecadar fundos por conta própria, mobilizando amigos e conhecidos e realizando concertos e conferências para realizar o sonho de construir um hospital na África.

Tendo embarcado no vapor Europa em Bordéus , desembarcou a 16 de abril de 1913 , em Port Gentil e, atravessando o Ogooué , chegou ao monte Andende , sede da missão evangélica parisiense de Lambaréné , onde acolhido pelos indígenas, preparou o seu clínica da melhor maneira possível, um antigo galinheiro, com uma sala de cirurgia rudimentar, mas eficaz, que recebeu o mesmo nome: Hospital Schweitzer . Acompanhando-o em sua aventura está uma jovem de origem judaica , Hélène Bresslau , que agora se tornou a esposa e companheira de Schweitzer, que a conheceu em 1901 em uma festa de casamento. Albert e Hélène casaram-se em 1912 , após Hélène ter obtido o diploma de enfermeira , conseguindo realizar o sonho comum com o marido.

Pelo menos quarenta pacientes começaram a chegar todos os dias muito rapidamente. Albert e Helene enfrentam doenças de todos os tipos ligadas à desnutrição , além da falta de tratamento e medicamentos: elefantíase , malária , disenteria , tuberculose , tumores , doença do sono, doença mental , hanseníase. Para os leprosos, muito mais tarde, em 1953 , com a arrecadação do Prêmio Nobel da Paz , ele construirá o Village Lumière.

Os primeiros anos na África e a deportação

Quando em 1913 o médico alsaciano finalmente embarcou para Lambaréné com sua esposa, acompanhado de numerosas críticas de sua família, junto com os setenta caixotes e vários equipamentos destinados à construção do novo hospital, trouxe consigo um piano especial, um presente de a Sociedade Bachian de Paris, projetada para resistir à umidade e aos cupins africanos. Este era o seu companheiro quotidiano, o instrumento com que continuava a estudar, à luz de uma lamparina a óleo, nos intervalos do trabalho e no silêncio das noites africanas, quando não se ocupava a escrever os seus textos e cartas de filosofia aos amigos. . Os dias de Schweitzer passaram a tratar as doenças (lepra, febre amarela, úlcera tropical, varíola ...) que afligiam a população de Lambaréné.

Seus começos no coração da África foram muito difíceis: além de ter que lutar contra a natureza que o cercava, chuvas torrenciais, animais ferozes ou traiçoeiros como cobras e crocodilos, ele teve que superar a desconfiança dos nativos primeiro, e depois sua ignorância. Não era fácil abordar os enfermos que confiavam apenas em seus feiticeiros (com quem mais tarde fez amizade); o tratamento do médico branco não foi bem recebido no início. A primeira operação de Schweitzer, em um homem negro de trinta anos, atingido por uma hérnia que estava entrando em peritonite , ocorre em um ambiente surreal. Uma vez sedado o paciente, Schweitzer, no silêncio da população negra após a operação, move-se com gestos precisos, ciente de que se ele causar a morte daquele homem, seu destino também estará comprometido. [4] A operação, a primeira de uma série muito longa, será bem-sucedida.

Então, quando se aglomeravam em seu quartel para tratamento, não seguiam as instruções do médico branco, às vezes comiam-se os unguentos que deveriam ser usados ​​para cuidar da pele, outras vezes engoliam um frasco inteiro de remédio de uma vez. Não era fácil lidar com os nativos, não era fácil fazer-se compreender, mas Schweitzer nunca desistia; as dificuldades, as adversidades, a falta de alimentos ou remédios não foram suficientes para fazê-lo recuar.

Schweitzer gradualmente construiu uma aldeia indígena, os doentes vinham de todos os lugares, muitas vezes com suas famílias e todos eram igualmente bem-vindos, seus costumes respeitados e suas crenças também. A esse respeito, Giorgio Torelli nos diz: [4]

“Cada paciente continua acompanhado de parentes e filhos e, muitas vezes, também de patos”.

( Giorgio Torelli )

Aos poucos, o "grande médico branco" conquistou a confiança do povo de Lambaréné e muito mais. Das profundezas da floresta, de vilas até mesmo a centenas de quilômetros de distância, chegam doentes ansiosos por tratamento. Schweitzer (e sua comunidade de médicos voluntários que cresce lentamente ao seu redor) se torna um benfeitor, uma figura de referência, e a notícia do que ele está fazendo no coração da África mais negra mexeu com a opinião mundial.

Em 1914, Hélène e Albert Schweitzer foram colocados em prisão domiciliar devido à sua nacionalidade alemã. Em 5 de agosto daquele ano, dia em que começou a Primeira Guerra Mundial, os Schweitzers foram declarados prisioneiros de guerra pelos franceses, como cidadãos alemães que trabalhavam em território francês. Eles podiam ficar em casa, mas não podiam se comunicar com as pessoas nem receber os enfermos. Mais tarde, os franceses os expulsaram da África e os enviaram para um campo de trabalhos forçados no sul da França. Segundo Edouard Nies-Berger , em Albert Schweitzer m'a dit , “ o casal Schweitzer foi detido pelas autoridades militares francesas por motivos de segurança. Ambos eram cidadãos alemães, e a Sra. S., muito próxima da Alemanha, havia criticado o governo francês em algumas cartas encontradas posteriormente pelos censores. Para acreditar em alguns rumores, Schweitzer era considerado um espião alemão, e o Kaiser teria a intenção de nomeá-lo governador da África Equatorial na hipótese de uma vitória alemã. Os serviços secretos encontraram um documento em seu baú certificando a oferta, e esta história iria assombrá-lo pelo resto de sua vida . "

Em julho foram libertados graças à intervenção de amigos parisienses, em particular Charles Marie Widor. Durante uma troca de prisioneiros no final da guerra, em 1918 eles puderam retornar à Alsácia. Durante o cativeiro, os dois contraíram disenteria e tuberculose e, embora Albert se recuperasse graças à sua fibra forte, não teria sido o mesmo para sua esposa, cujas condições de saúde pioravam cada vez mais. Por isso, em 1923, alugou uma casa em Königsfeld im Schwarzwald para a qual sua esposa foi morar e encontrou um clima mais adequado ao seu estado de saúde. A ideia de regressar à África para Albert se dissolvia cada vez mais, junto com os sonhos iniciados em Lambaréné, agravados pela guerra.

Um novo raio de esperança iluminou-se com o nascimento de sua filha Rhena em 14 de janeiro de 1919, o aniversário do médico.

Os sofrimentos vividos em primeira mão ajudaram-no ainda mais a compreender melhor os outros, enquanto a recuperação do seu emprego como assistente médico no hospital de Estrasburgo, a retomada das suas funções de pastor na igreja de São Nicolau , contribuíram muito para a recuperação de suas energias psicofísicas. A retomada dos concertos de órgão também, com uma digressão pela Espanha, mostrou-lhe que ainda era muito conceituado como músico.

Do ponto de vista científico, ele foi premiado com um grau honorário da Universidade de Zurique e em 1920 Albert foi convidado pelo arcebispo sueco da Universidade de Uppsala para uma série de palestras que, juntamente com os concertos de órgão que se seguiram anteriormente na Suécia e depois na Suíça permitiu-lhe angariar novos fundos a serem enviados a Lambaréné para as despesas de manutenção do hospital durante os anos de guerra.

Em 1921 publicou um livro de memórias africanas, À sombra da floresta virgem , cujo conteúdo ainda pode ser considerado indicativo das ações que estão sendo empreendidas para os países em desenvolvimento.

O retorno a áfrica

Em 14 de fevereiro de 1924, Albert deixou Estrasburgo para alcançar a cobiçada missão de Adendè novamente em 19 de abril. Não havia mais nada do hospital além de uma cabana: todos os outros prédios desabaram ao longo dos anos ou desabaram completamente. Preparando-se para ser médico pela manhã e arquiteto pela tarde, Albert dedicou os meses seguintes à reconstrução, tanto que no outono de 1925 o hospital já podia acolher 150 pacientes e seus cuidadores. No final do ano o hospital funcionava a pleno vapor, mas uma epidemia de disenteria obrigou seu fundador a transferi-lo para uma área maior, a ponto de ter que ser construído pela terceira vez.

Em 21 de janeiro de 1927, os enfermos foram transferidos para o novo complexo. Albert contará a emoção da primeira noite no novo hospital: « Pela primeira vez desde que estou na África, os enfermos são alojados como convém aos homens. Por isso, levanto o meu olhar de agradecimento a Deus, que me permitiu viver esta alegria ”.

Carisma, versatilidade e temperamento moral

Ao todo, Albert fez dezenove viagens a Lambaréné. Onde quer que fosse, estava sobrecarregado de compromissos: na África, além de médico, foi também o construtor e administrador do hospital. Na Europa, ele ensinou, apoiou concertos e conferências, escreveu livros para arrecadar fundos para seu trabalho. Muitas vezes recebeu títulos honorários e vários prêmios, tanto que a revista Time o considerou "o maior homem do mundo".

Não foi o primeiro nem o único médico a entrar na mata virgem, mas seu pensamento, seu espírito, sua personalidade tornaram-se referência para muitos que em todo o mundo compartilhavam seus ideais, tanto que diversos profissionais seguindo seu exemplo se colocaram ao serviço de obras humanitárias ou missionárias na África. Seu temperamento físico, seu caráter firme aliado a grande sensibilidade e inteligência, respeito por todas as formas de vida, perseverança, fé, música de órgão e cada trabalho que realizou vivendo com paixão, foram as razões de seu sucesso. No entanto, o grande homem, conhecido e apreciado em todo o mundo, permaneceu notavelmente humilde e tímido. Ele confessou a um correspondente suíço: "[...] sofro por ser famoso e procuro evitar tudo que me chame a atenção ."

A batalha contra as armas nucleares

As adversidades e perigos da guerra fizeram com que ele amadurecesse o objetivo de chamar a atenção para os riscos dos experimentos atômicos e da radiação nuclear. Ligado pela profunda amizade com Albert Einstein , Otto Hahn e com uma elite de pesquisadores e graças a uma documentação constantemente atualizada, Schweitzer tinha um conhecimento profundo do fenômeno. Ele denunciou a ameaça iminente representada por experimentos atômicos por meio de "três chamadas" transmitidas pela Rádio Oslo e captadas por outras estações ao redor do mundo em 28, 29 e 30 de abril de 1958.

O primeiro recall demonstra como a humanidade está em extremo perigo, não tanto por uma possível guerra atômica, mas já pelos simples testes nucleares que contaminam a atmosfera. Continuá-los equivale a perpetuar um “ crime contra a nossa espécie, contra os nossos filhos, que, devido à contaminação pela radioatividade, correm o risco de nascer cada vez mais calibrados no físico e no intelecto ”.

O segundo lembrete refere-se ao risco de uma Terceira Guerra Mundial, que inevitavelmente levaria a uma guerra atômica. "A humanidade está ciente desse perigo?" Ela deve tomar consciência e prevenir em nome de si mesma. " Fala mais atual e profética do que nunca, fala de mísseis, da corrida armamentista das grandes potências e dos riscos de guerra que foram tocados naqueles anos e constantemente à espreita. Schweitzer diz: “ Atualmente, somos forçados a considerar a ameaça de uma guerra atômica entre os Estados Unidos e a União Soviética. Um único movimento seria suficiente para evitá-lo: as duas potências teriam que desistir das armas nucleares ao mesmo tempo . "

A terceira rememoração é a conclusão natural das duas primeiras, que evidencia a necessidade de suspender os experimentos atômicos e renunciar às armas atômicas, espontaneamente, em nome da humanidade. Trata-se de escolher entre a renúncia às armas nucleares, na esperança de que as grandes potências possam coexistir em paz, ou a louca corrida ao rearmamento, que pode conduzir à mais terrível das guerras e à destruição da humanidade.

Premio Nobel

Em 1952 foi agraciado com o Prêmio Nobel da Paz com o qual construiu a aldeia dos leprosos inaugurada no ano seguinte com o nome de Village de la lumière (aldeia da luz). Nos poucos momentos livres de que dispunha, trabalhando até tarde, dedicou-se à leitura e à escrita, mas também estes tinham como finalidade última a manutenção do seu hospital em Lambaréné.

A morte

Schweitzer não queria voltar a morar em sua terra natal, preferindo morrer na mata virgem ao lado do povo a quem se dedicou totalmente. E em 4 de setembro de 1965 , sua esposa morreu pouco depois, em sua amada aldeia africana de Lambaréné, agora com 90 anos, e foi enterrada lá. Milhares de canoas cruzaram o rio para prestar suas últimas homenagens ao seu benfeitor, que será enterrado na curva do rio. Jornais ocidentais anunciaram sua morte: "Schweitzer, uma das maiores crianças da Terra, morreu na floresta."

O lugar de Schweitzer será ocupado por seu sucessor designado, Walter Munz , um médico suíço que, com apenas 29 anos, em 1962 , havia abandonado uma vida tranquila e confortável na Europa para ajudar Lambaréné . [4]

Dos nativos com quem viveu, ele foi chamado de "Oganga" Schweitzer, o "Feiticeiro Branco Schweitzer"

Pensamento filosófico

“Refletir sobre a ética do amor por todas as criaturas em todos os seus detalhes: esta é a difícil tarefa atribuída ao tempo em que vivemos”

( Albert Schweitzer [5] )

Respeito pela vida

Toda a vida e ações de Albert Schweitzer são baseadas em sua filosofia e, em particular, no princípio em torno do qual ela gira: o respeito pela vida. Foi durante a sua primeira estada na África (1913-1917) que identificou e elaborou este princípio porque, embora tenha cultivado o interesse pela filosofia desde muito jovem, foi apenas durante a sua estada na África que Schweitzer se interessou pelo problema. do desenvolvimento, da civilização e da cultura, e sua vinculação com o modo de pensar dos povos e suas religiões.

Sua primeira intenção foi escrever um livro que fosse apenas uma crítica à civilização moderna e sua decadência espiritual causada pela perda de fé no pensamento. A esse respeito, ele acreditava que uma civilização de tipo ocidental nasceu e prosperou quando em sua fundação estava a afirmação ética do mundo e da vida, que, para andar de mãos dadas, tinha que estar fundamentada no pensamento. Schweitzer acreditava que o declínio do mundo moderno se devia ao fato de que o progresso moral não correspondia ao progresso material. Este último não foi realizado porque estava alicerçado em crenças - as crenças religiosas do Cristianismo - e não em um pensamento profundo: o progresso moral não assentou seus alicerces na meditação voltada para a essência das coisas. Revendo todas as éticas do passado, ele descobriu que todas eram limitadas de alguma forma, ou porque eram muito distantes e abstratas da realidade ou porque eram relativistas, enquanto para ele uma ética, para ser tal, tinha que ser absoluta: o que faltava era um fundamento verdadeiro e indiscutível.

Ele encontrou a solução para o seu problema em 1915, durante uma viagem realizada ao longo do rio Ogoouè, para ir tratar os enfermos: " Na noite do terceiro dia, ao pôr do sol, no momento em que passávamos por uma manada de hipopótamos, de repente saltou na minha mente, sem que eu esperasse, a expressão “respeito pela vida”. Eu havia traçado a ideia em que a afirmação da vida e da ética estavam contidas juntas . " (A. Schweitzer)

A partir deste momento elaborou uma ética que não se limitava à relação do homem com os seus semelhantes, mas que se dirigia a todas as formas de vida; uma ética completa porque está totalmente integrada e harmonizada numa relação espiritual com o Universo.

Essas idéias não serão publicadas até 1923, inicialmente em dois volumes posteriormente reunidos sob o título de Kultur und Ethik ( Cultura e ética ).

O conceito de ética

A ética não pode ser considerada uma ciência, pois não se baseia em fenômenos que obedecem a leis, mas no comportamento humano, que se caracteriza em primeiro lugar pela imprevisibilidade. Na verdade, está ligada ao pensamento e à criatividade de cada ser humano, com os quais nunca podemos nos identificar completamente. O próprio Schweitzer afirma em O que devemos fazer? : "Você pensa que conhece o outro, mas não o conhece, porque não sabe onde cambaleia, se ele escolhe estar ou não."

Visto que as pessoas têm concepções divergentes do bem e do mal, a ética não pode ser construída sobre regras fixas e incontestáveis. Cada indivíduo, pensando independentemente, chega a conclusões estritamente subjetivas sobre a retidão do comportamento moral dos seres humanos. Portanto, uma ciência da ética nunca pode existir enquanto os homens pensarem independentemente e não se permitirem ser modelados como máquinas. Sua reflexão sobre a ética acaba se tornando uma reflexão sobre a ética, no sentido de que cada pessoa deve refletir sobre suas próprias ações e construir no próprio pensamento os princípios a serem seguidos e colocados em prática na conduta de vida.

Pensamento elementar

O pensamento é o ponto de partida para qualquer atividade humana consciente, seja ela ética, religiosa ou simplesmente a ação realizada na vida diária. Schweitzer considera o «pensamento elementar» como primordial a este respeito: «Elementar é o pensamento que parte das questões fundamentais da relação do homem com o mundo, do sentido da vida e da essência do bem. Está diretamente relacionado ao pensamento que move todo ser humano. Ele aborda isso, expande-o, aprofunda-o. " (A. Schweitzer, Minha vida e meus pensamentos )

Esse tipo de pensamento leva o indivíduo a refletir sobre sua própria existência e a questionar o sentido da vida. Schweitzer também acredita que estar intimamente ligado à realidade é uma característica indispensável do pensamento: o homem deve lembrar sua existência terrena, material, seu ser dentro de um mundo concreto em que alegrias e dores se encontram; deve dispor suas capacidades reflexivas para a compreensão de si mesmo, entendida como ato de autoconsciência: “Pensamento é aquele que concilia a vontade e o conhecimento que estão em mim [...] desistir de pensar significa declarar espiritual falência." (A. Schweitzer, Cultura e ética ) Sem pensar, o homem renuncia a desenvolver sua própria personalidade e, sobretudo, seus ideais; abandona espontaneamente a possibilidade de ter uma opinião pessoal e decidir na primeira pessoa sobre a sua própria vida, contribuindo também para a decadência da civilização.

Schweitzer está convencido de que o relativismo e a inconsistência da ética do passado podem ser superados recuperando o pensamento elementar que trata da relação do homem com o universo, o sentido da vida e o bem. Para ele, a reflexão pode nos fazer redescobrir aqueles princípios normativos que o indivíduo sempre teve sob seus olhos, mas que nunca conseguiu realmente apreender, porque sempre procurou fundamentar a ética apenas na razão. O homem não é apenas um ser racional, mas também sensível, fazendo uso da razão e dos sentimentos. Portanto, o homem, por meio da razão, deve descobrir aqueles sentimentos inatos que ele tem por todos os seres vivos e verificar que a moralidade é fundada em um compartilhamento racionalmente consciente de sua própria essência.

Os preceitos que o homem deve redescobrir podem ser definidos como "preceitos da razão guiada pelo coração" e, embora se identificando com os cristãos do Evangelho (os do amor fraterno através dos quais cada homem se reconhece em toda a sua complexidade), também podem ser encontrado na base da ética não-cristã. Esses princípios podem ser válidos para o homem em geral como um ser pensante que, ao contrário dos animais, tem o coração e a mente não apenas para sobreviver, mas para viver conscientemente e, acima de tudo, para viver com seus semelhantes e com o resto do mundo. O estatuto da ética deve, portanto, ser procurado no fundo do homem, na sua pertença à vida, em ser ao mesmo tempo uma criatura pensante e sensível, que interage com os outros seres e com a realidade das coisas, instituições e pensamentos. Todo o seu agir e interagir nada mais é do que viver e disso, naturalmente, segue-se que no fundamento de sua ética só pode haver vida.

O homem de hoje, sobrecarregado

O homem de hoje está exposto a influências que tendem a privá-lo de qualquer confiança em seu próprio pensamento. Em todos os lugares e das mais variadas maneiras, ele se confunde ao afirmar que a verdade e as convicções de que ele precisa para viver devem provir das associações ou instituições que exercem o direito sobre ele. Lo spirito dell'epoca rende l'uomo scettico sul suo stesso pensiero, per prepararlo ad accogliere invece ciò che gli viene imposto dall'autorità. A tutto questo costante influsso non può opporre la resistenza opportuna, in quanto egli è un essere sovraccarico di lavoro e distratto, privo di capacità di concentrazione.

L'uomo moderno ha perso inoltre, a causa degli ostacoli materiali che agiscono sulla sua mentalità, ogni fiducia spirituale in sé stesso. Mentre in passato uno scienziato era anche un pensatore e contava qualcosa nella vita spirituale della sua generazione, «la nostra epoca ha scoperto come separare il sapere dal pensiero, con il risultato che abbiamo davvero una scienza libera, ma non ci rimane più una scienza che rifletta». La rinuncia al pensiero diviene una dichiarazione di fallimento spirituale, che sbocca inevitabilmente nello scetticismo, promosso da coloro i quali si aspettano che l'uomo, dopo aver rinunciato a scoprire da sé la verità, accetti passivamente ciò che viene dall'alto e attraverso la propaganda.

L'incoerenza e la debolezza che Schweitzer riscontra nel cristianesimo moderno sono legate proprio a questa mancanza di interiorità. Egli ritiene che i cristiani, nella cultura occidentale, non si preoccupino a sufficienza della propria vita spirituale, scarseggiando di raccoglimento, non solo perché assorbiti dalla frenetica e logorante vita quotidiana, ma anche perché non ne riconoscono l'importanza. Essi scelgono di non meditare e mirano soltanto alla realizzazione del bene, pensando che il cristianesimo sia solo pura attività. Schweitzer nota a tal proposito come la differenza tra la moralità sociale europea e la moralità individuale degli indigeni africani sia sostanziale, e che quando alla moralità del cuore si aggiunge la conversione al cristianesimo del nero, questi gli conferisce una nobiltà superiore.

«Si deve vivere in mezzo a loro per capire quanto sia pieno di significato il fatto che un uomo, dal momento che è diventato cristiano, rifiuti le pratiche tradizionali o rinunci persino alla vendetta di sangue che per lui è considerata un obbligo. Trovo che l'uomo primitivo sia dotato di un'indole più mite di quella di noi europei: quando poi alle sue buone qualità si aggiunge il cristianesimo, ne possono risultare dei caratteri meravigliosamente nobili. Penso di non essere l'unico uomo bianco che si vergogna di sé quando si paragona agli indigeni.» (A. Schweitzer, Foresta Vergine )

Grande importanza come fonte di ispirazione per l'agire dell'uomo rivestono inoltre gli ideali: «Lungo la strada della vita mi ha accompagnato, come un fedele consigliere, la convinzione che nella maturità dobbiamo lottare per continuare a pensare liberamente ea sentire così profondamente come facemmo in gioventù.» Gli ideali sono i motori dell'agire, ispirano grandi passioni per le quali si può essere disposti a dare persino la vita: ma si riesce a preservarli integri nel tempo? Gli adulti spesso si preoccupano di preparare i giovani a quando considereranno come illusione quello che al momento rappresenta un'aspirazione del cuore. Ma una più profonda esperienza di vita può esortare i giovani inesperti a mantenersi fedeli per tutta la vita alle idee che li entusiasmano. È grazie all'idealismo della gioventù che l'uomo riesce a vedere la verità e in quell'idealismo possiede un tesoro che non deve mai scambiar con nessun'altra cosa al mondo. Il fatto che gli ideali generalmente falliscano, una volta trasferiti alla realtà, non significa che siano destinati sin dall'inizio ad arrendersi ai fatti, ma significa piuttosto che mancano di forza; e ciò avviene perché non sono abbastanza puri né saldamente radicati dentro di noi.

«Quando noi adulti tramandiamo alla generazione più giovane l'esperienza della vita, non dobbiamo esprimerci così: “La realtà prenderà presto il posto degli ideali”, ma invece “Tieni saldi i tuoi ideali, cosicché la vita non possa mai privartene”. Se tutti noi potessimo diventare ciò che eravamo a quattordici anni, come sarebbe differente il mondo.»

Bisogna avere il coraggio di superare le regole, le usanze consuetudinarie, quando questo è dettato insieme dal cuore e dalla riflessione. A volte quella che viene comunemente giudicata come «maturità» altro non è che una «ragionevole rassegnazione», in cui l'individuo ha abbandonato ideali, lotte per la giustizia e libertà a cui credeva da giovane. Non bisognerebbe mai abbattere l'entusiasmo giovanile, perché è proprio in quello che l'uomo scorge la verità.

La concezione del mondo

«La relazione che abbiamo con il mondo esteriore è determinata dalla direzione della nostra voglia di vivere dal momento in cui prende coscienza di se stessa: ecco in cosa consiste la concezione del mondo.» La concezione del mondo è dunque il risultato della nostra concezione della vita e non il contrario: «Qual è il comportamento della mia voglia di vivere faccia a faccia con se stessa e faccia a faccia con il mondo nel momento in cui prende coscienza di se stessa? […] Spinta da un bisogno interiore e per restare sincera e coerente con se stessa, la nostra voglia di vivere cerca di stabilire relazioni ispirate dal principio del rispetto della vita.»

La nostra vita ha dunque un senso, che trova la sua fonte in essa stessa ogni volta che si fa sentire in noi la più grande idea che può generare la nostra voglia di vivere: il rispetto della vita. Esso si pone a fondamento dell'etica in quanto fa in modo che ciascuno di noi dia valore alla propria vita ea quella che lo circonda, sentendosi portato all'azione e alla creazione di nuovi valori. «Spinto da una necessità interiore e senza cercare di comprendere se il mondo abbia un senso, agisco dunque sul mondo e nel mondo creando nuovi valori e praticando l'etica.» (A. Schweitzer)

L'uomo occidentale non è mai pervenuto a tali conclusioni perché si perdeva sempre sulle strade sbagliate della credenza con mete ottimistiche ed etiche del mondo, anziché riflettere semplicemente, senza ripensamenti né idee preconcette, alla relazione che lega l'uomo al mondo, spinto da una voglia di vivere profondamente pensata: «Nel silenzio della foresta vergine africana, sono stato portato a dare quest'idea tutto il suo approfondimento e la sua espressione. Ecco perché mi presento oggi con fiducia come un rinnovatore del pensiero razionale spoglio di preamboli a priori.» Il rinnovamento della nostra concezione del mondo non può che provenire da una riflessione sincera che attesti come il razionale, andando fino in fondo alla proprie conclusioni, sfoci inevitabilmente nel razionale, divenendo il paradosso della nostra vita spirituale.

Il principio umanitario e la solidarietà verso ogni forma di vita

Secondo Schweitzer l'etica individuale e quella sociale si distinguono per il diverso valore che attribuiscono al principio umanitario. L'etica individuale tende a salvaguardare il principio che un uomo non venga mai sacrificato a un fine, qualunque esso sia. L'etica sociale non ne è capace. La società, in base a un ragionamento ea scopi che stanno al di sopra della singola persona, non può attribuire importanza alla felicità e all'esistenza di un individuo.

Afferma Schweitzer in All'ombra della foresta vergine : «Coloro che hanno conosciuto l'angoscia e il dolore fisico sono uniti nel mondo intero da un legame misterioso. Chi è stato liberato dalla sofferenza e dalla malattia deve camminare davanti all'angoscia e alla sofferenza e contribuire come può alla salute altrui.» Ma se l'etica che Schweitzer pone a fondamento di ogni azione umana promuove il rispetto verso qualsiasi forma di vita, come è possibile conciliare tutto ciò con la sopravvivenza, la quale spesso comporta la prevaricazione di taluni rispetto ad altri esseri viventi? L'etica del rispetto della vita non offre in realtà regole come palliativi o compromessi, ma mette l'uomo di fronte alle proprie responsabilità: è lui che deve decidere in ogni singolo caso in che misura voglia conformarsi all'etica e in che misura debba obbedire alla necessità, realtà che a volte diventa un caso di coscienza.

Ogni distruzione di vita deve passare prima attraverso il criterio della necessità. Questo è vero per gli animali e per la vegetazione, giacché anche in questo caso la distruzione sconsiderata di alberi e di piante può portare a drammatiche conseguenze. Quanto agli animali, che servono da cavia, il pretesto umanitario dell'esperimento non può giustificare tutti i sacrifici e le sofferenze che gli si impongono. Anche se la finalità dell'esperimento è valida, a volte si infliggono agli animali crudeli torture provocate da svegli per semplificare il lavoro. L'etica del rispetto della vita ordina di alleviare ogni sofferenza inutile: non è la sofferenza dell'animale che può dare servizio all'uomo, ma l'osservazione della sua guarigione: «Ti sentirai solidale con ogni forma di vita e la rispetterai in ogni condizione: ecco il più grande comandamento nella sua formula più semplice.»

Il mistero dell'altro e il perdono

Per quanto concerne i rapporti interpersonali Schweitzer era persuaso dell'impossibilità di conoscere fino in fondo un altro essere umano pur vivendoci assieme ogni giorno, nella consapevolezza e nel rispetto della sua vita interiore: «Camminiamo come nella semioscurità e nessuno riesce a distinguere bene i tratti dei compagni, ma qualche volta un avvenimento in comune, una parola scambiata, ce li illumina come un lampo e li vediamo come sono veramente. Poi, per un lungo periodo, riprendiamo la strada insieme, al buio, e tentiamo inutilmente di immaginarci i loro tratti.»

Bisogna arrendersi di fronte alla pretesa di sapere ogni cosa dell'altro, che rimarrà sempre per noi un mistero: conoscersi non significa sapere tutto dell'altro ma deporre in lui la nostra fiducia e il nostro amore. Non esiste difatti solo un pudore fisico, c'è anche un pudore spirituale del quale occorre tener conto. Nessuno può arrogarsi il diritto di conoscere fino in fondo i pensieri di un altro essere umano. In questo campo ha valore solo il donare, che è vita. Bisogna imparare a non accusare di mancanza di fiducia coloro che amiamo se non ci consentono di scrutare gli angoli più nascosti dei loro pensieri. Ma è importante anche donarsi all'altro, in un arricchimento reciproco: nessun uomo deve rimanere mai completamente estraneo all'altro in quanto «il posto dell'uomo è presso l'uomo.»

È indispensabile superare le barriere rappresentate dalle regole e dalle convenzioni, quando ciò è dettato al contempo dai sentimenti e dalla riflessione. È sempre sulla base dei rapporti interpersonali che Schweitzer elabora un'originale riflessione anche sul perdono. L'etica corrente lo elogia come atto di totale abnegazione, mosso da sentimenti di pietà. In realtà, se concepito in questo modo, il perdono finisce con l'umiliare chi lo riceve. Difatti, secondo l'etica del rispetto della vita, esso si configura come semplice atto di sincerità nei confronti di noi stessi, che non siamo meno colpevoli degli altri, e più abbiamo commesso errori nella nostra vita più dobbiamo essere in grado di perdonarli quando diventiamo noi l'oggetto o la vittima degli errori altrui. In quest'ottica il perdono deve essere esercitato senza limiti, e va interpretato come un mezzo per sdebitarsi rispetto agli errori o delle negligenze commesse in passato.

Riflessioni sulle popolazioni indigene

«I popoli primitivi o semiprimitivi perdono l'indipendenza nel momento in cui arriva la prima imbarcazione di un bianco con cipria o rhum, sale o stoffe. In quel momento comincia a rovesciarsi la situazione sociale, politica ed economica. I capi si mettono a vendere i loro sudditi come se fossero degli oggetti. Da quel momento l'opera politica di uno stato coloniale dev'essere diretta a correggere i mali causati dal progresso economico senza limiti.» (A. Schweitzer, Razze )

Da questa riflessione abbastanza esaustiva che Schweitzer fa nei suoi scritti si deduce quella che è la sua posizione in merito al colonialismo. Egli ritiene che i popoli primitivi perdano la propria indipendenza non in seguito alla dichiarazione di un protettorato o qualche altra forma di governo, ma l'hanno già persa in seguito alla nuova struttura economica generata dalla loro partecipazione al commercio mondiale. I paesi colonizzanti dovrebbero rendersi conto che non è legittimo arrogarsi dei diritti su altri paesi, trattandone la gente ei territori come se fossero materiale greggio per le proprie industrie. Piuttosto dovrebbero sentirsi responsabili di promuovere lo sviluppo di questi paesi, dando loro la possibilità di sviluppare da soli una propria organizzazione politica. La cosa migliore per questi popoli primitivi sarebbe che, dopo essere stati esclusi dal mercato mondiale nei limiti del possibile, posti sotto un'intelligente amministrazione, si elevassero gradatamente dallo stadio di nomadi a seminomadi a quello di agricoltori e artigiani con fissa dimora.

Schweitzer ritiene infatti che una componente fondamentale dell'educazione di questi popoli sia indurre tra di essi la pratica dell'artigianato: l'indigeno rischia di saltare lo stadio che esiste tra la vita primitiva e quella professionale, tende, cioè, a eliminare gli stadi intermedi dell'agricoltura e dell'artigianato. Senza tali basi non è possibile creare un'appropriata organizzazione sociale, in quanto l'indigeno non sa fare ciò che è indispensabile alla sua stessa vita, come costruirsi un'abitazione, coltivare i campi, ecc. Di conseguenza non sarà mai possibile creare un sistema economico solido e indipendente, il quale poggia su queste basi.

Nella sua opera di medico e di missionario, Schweitzer cercò di infondere e insegnare l'importanza e la dignità del lavoro, inteso anche come sforzo fisico e materiale. Non è tuttavia facile intraprendere tale opera di educazione in quanto, da un lato tali popoli non si lascerebbero sfuggire facilmente l'opportunità di guadagnare denaro vendendo prodotti al mercato mondiale, e quest'ultimo, dal canto suo, non si asterrebbe dall'acquisire da loro materie prime fornendo in cambio manufatti. Diviene dunque un'impresa molto ardua trasformare un'opera di colonizzazione in una vera opera di civilizzazione.

Un appello all'Occidente

«Vedere un simile paradiso e allo stesso tempo una miseria così spietata e senza speranza era opprimente... ma costituiva un simbolo della condizione africana.»

Schweitzer rifletteva spesso sulle difficoltà, il dolore, la miseria, che affliggevano la popolazione africana, e in particolare rivelava una sostanziale incredulità nel cogliere il forte contrasto esistente tra la natura straordinaria nella sua bellezza e particolarità, e la sofferenza che la circondava. Schweitzer ha più volte definito i popoli occidentali sostanzialmente viziati, in quanto non riconoscono i vantaggi di cui godono, e rimanendo perennemente concentrati sulla propria condizione mostrano una sostanziale indifferenza nei confronti delle sofferenza altrui. Per ogni minimo malanno di fronte a loro si aprono le porte degli ospedali ed essi possono avere accesso a ogni tipo di cura e attenzione, e in tutto ciò del tutto non curanti di quei milioni di persone soggette a orrendi mali (alcuni dei quali importati proprio dall'occidente), causa e allo stesso tempo effetto di una grave e recondita miseria:

«Ognuno dei miei lettori pensi a quale sarebbe stata la storia della sua famiglia negli ultimi dieci anni se avesse dovuto passarli senza assistenza medica e chirurgica di alcun genere. È tempo che ci risvegliamo dal torpore e affrontiamo le nostre responsabilità.» Nonostante le sofferenze e la disperazione con cui S. doveva fare i conti ogni giorno, egli amava svolgere la propria professione proprio in quei territori e in mezzo a quella gente, in quanto nella gioia e nella profonda gratitudine delle persone che egli aiutava a guarire scorgeva il senso e l'importanza del proprio lavoro:

«Vale la pena di lavorare qui solo per vedere come gioiscono coloro che sono cosparsi di piaghe quando vengono avvolti da bende pulite e non devono più trascinare i loro poveri piedi insanguinati nel fango. Quanto sarei contento se tutti i miei finanziatori potessero vedere i giorni della medicazione delle piaghe, i pazienti appena bendati camminare o venire trasportati giù dalla collina! Quanto mi piacerebbe che avessero visto i gesti eloquenti con cui una vecchia donna ammalata di cuore descriveva come, grazie alle cure, potesse ancora respirare e dormire.»

Schweitzer si rendeva conto di come anche solo un medico, provvisto di quei pochi mezzi messi a sua disposizione, potesse essere incredibilmente necessario in quei luoghi e quanto bene egli potesse fare alla gente del posto, un bene evidente e tangibile nei volti e nelle manifestazioni affettive degli stessi malati. Schweitzer riteneva che fosse un dovere da parte dell'Occidente occuparsi delle popolazioni indigene. Riconosceva le responsabilità dell'occidente nella miseria e nelle ingiustizie a cui tali popolazioni erano soggette e per tanto considerava ogni cosa fatta per il loro bene non un atto di lodevole beneficenza, bensì un dovere, una riparazione a un torto commesso. Mostrava spesso il proprio disappunto quando gli venivano offerti aiuti in cambio di vantaggi economici e restava sempre più basito nell'osservare l'egoismo e l'utilitarismo della società occidentale:

«È inconcepibile che noi popoli civili usiamo solo a nostro vantaggio i numerosi metodi di lotta contro le malattie, il dolore e la morte che la scienza ci ha procurato. Se in noi esiste un pensiero etico, come possiamo rifiutarci di permettere che queste nuove scoperte vadano a beneficio di coloro i quali sono esposti a mali fisici peggiori dei nostri?»

Schweitzer ha definito membri della «fratellanza di coloro che portano l'impronta del dolore» tutti coloro che hanno sperimentato che cosa siano il dolore fisico e lo strazio del corpo, uniti da un forte legame segreto. Chi è stato sottratto al dolore non può pensare di essere libero di nuovo, di poter vivere come prima completamente noncurante del passato. Ora egli è «un uomo a cui sono stati aperti gli occhi» sul dolore e deve aiutare fin dove può a recare agli altri la stessa liberazione di cui lui ha potuto godere.

Opere

Albert Schweitzer fu, oltre che medico e filosofo, un abilissimo musicista.

L'amore per l' organo , che suonò in maniera magistrale per tutta la vita, lo portò, naturalmente, ad amare Bach . Questa passione lo portò nel 1905 alla pubblicazione del suo primo libro, JS Bach, il musicista poeta , in cui, dopo aver descritto la storia della musica del compositore e dei suoi predecessori, analizzò le sue opere più importanti.

La sua opera teologica più importante fu, certamente, la Storia della ricerca sulla vita di Gesù ( 1906 ) in cui interpretò il Nuovo Testamento alla luce del pensiero escatologico di Cristo. Non meno importante fu, però, l'altra opera teologica, pubblicata postuma nel 1967 con il titolo Il regno di Dio e la cristianità delle origini .

Ad Albert Schweitzer si devono, inoltre, i due volumi della Filosofia della civiltà ( 1923 ) e l'autobiografia La mia vita e il mio pensiero ( 1931 ).

Riconoscimenti

A lui è stata intitolata una scuola romana, la scuola primaria a Cuceglio ( Torino ) e la scuola secondaria a San Giovanni al Natisone

La figura di Albert Schweitzer è stata ripresa dal regista francese André Haguet nel suo film del 1952 Il est minuit, docteur Schweitzer e dal cantante francese Jacques Dutronc che lo cita nella sua canzone Mini mini mini .

Onorificenze

Premio Nobel per la pace - nastrino per uniforme ordinaria Premio Nobel per la pace
— 1952
Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (Repubblica Federale Tedesca) - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (Repubblica Federale Tedesca)
— 1954
Membro dell'Ordine al Merito del Regno Unito (Regno Unito) - nastrino per uniforme ordinaria Membro dell'Ordine al Merito del Regno Unito (Regno Unito)
— 25 febbraio 1955
Medaglia del principe Carlo (Regno di Svezia) - nastrino per uniforme ordinaria Medaglia del principe Carlo (Regno di Svezia)

Note

  1. ^ Ghislaine Ottenheimer e Renaud Lecadre, Les Frères invisibles , Parigi, Albin Michel, 2001.
  2. ^ ( EN ) Albert Schweitzer, Paris and Berlin, 1898-1899 , in Out of My Life and Thought: An Autobiography , Henry Holt and Company, 2014.
  3. ^ ( EN ) Lois Ann Cheney, A Rhetorical Study of Selected Speeches of Dr. Albert Schweitzer , Michigan State University , 1962, p. 123.
  4. ^ a b c Teresio Bosco , Uomini come noi , Società Editrice Internazionale , 1968
  5. ^ Albert Schweitzer, Rispetto per la vita. Gli scritti più importanti nell'arco di un cinquantennio raccolti da Hans Walter Bahr , trad. di Giuliana Gandolfo, Claudiana, Torino 1994, pp. 90-91.

Bibliografia

Opere e scritti di Albert Schweitzer

  • Die Religionsphilosophie Kants. Von Der Kritik Der Reinen Vernunft (1899)|2010| Kessinger Publishing| ISBN 1166856445
  • Straßburger Predigten , manoscritti del 1900-1919. Tr. it. La melodia del rispetto per la vita. Prediche di Strasburgo , a cura di Enrico Colombo, Edizioni San Paolo, 2002.
  • Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu. (1901); tr. it. La vita di Gesù. Il segreto della messianità e della Passione , Milano, Christian Marinotti Editore, 2000
  • Von Reimarus zu Wrede (1906) seconda edizione riveduta col titolo Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1913); tr. it. Storia della ricerca sulla vita di Gesù , Brescia, Paideia, 1986.
  • Aus meinem Leben und Denken , Lipsia 1931; tr. it. La mia vita e il mio pensiero , Comunità, Milano, 1965.
  • JS Bach: le musicien-poète , con la collaborazione di Hubert Gillot, prefazione di Charles Marie Widor, Lipsia, Breitkopf & Hartel, 1905 (trad. italiana JS Bach il musicista poeta , a cura di Pietro Arnaldo Roversi, Suvini Zerboni, Milano 1952)
  • Albert Schweitzer: An Anthology , a cura di CR Joy, Harper & Brothers, The Beacon Press, Boston 1947; tr. it. Rispetto per la vita , Comunità, Milano 1957.
  • Friede oder Atomkrieg , Beck Verlag, München 1958; tr. it. I popoli devono sapere , Einaudi, Torino 1958.
  • Rispetto per la vita. Gli scritti più importanti nell'arco di un cinquantennio raccolti da Hans Walter Bahr , traduzione di Giuliana Gandolfo, Claudiana, Torino 1994.

Opere su Schweitzer

  • Joseph Gollomb, Albert Schweitzer, il genio della giungla , Milano, Martello, 1954.
  • Luigi Grisoni, Albert Schweitzer e il Rispetto per la Vita , Gorle, Velar, 1995.
  • Walter Munz, Albert Schweitzer dans la mèmoire des Africains , Études Schweitzeriennes, Vol. 5, Strasburgo, Oberlin, 1994.
  • Victor Nessmann, Avec Albert Schweitzer de 1924 à 1926 - Lettres de Lambrenè , Études Schweitzeriennes, Vol. 6, Strasburgo, Oberlin, 1994.
  • Edouard Nies-Berger, Albert Schweitzer m'a dit , Mémoire d'Alsace, Éditions La Nuée Bleue, Strasburgo, 1995.
  • Gilbert Cesbron, È mezzanotte dottor Schweitzer , Rizzoli, Milano, 1993.

Opere in italiano su Schweitzer

  • Antonio Spinosa, Albert Schweitzer e dintorni , Opere Nuove, Roma, 1960.
  • Valentina Boccalatte, Albert Schweitzer, un Nobel per la Pace , Firenze Atheneum, Firenze, 2004.
  • Floriana Mastandrea, L'altra Africa di Albert Schweitzer , RAI ERI-Armando Editore, Roma, 2004.
  • Silvio Cappelli, Agonia e ripristino della civiltà. Albert Schweitzer interprete di Paolo , pp. 77–100, in Paolo di Tarso. Testimone del Vangelo “fuori le mura” , a cura di Claudio Monge (Nerbini Editore),2009, ISBN 9788864340067 ,
  • Alberto Guglielmi Manzoni, Pace e pericolo atomico. Le lettere tra Albert Schweitzer e Albert Einstein , Claudiana, Torino, 2011.
  • Matthieu Arnold, Albert Schweitzer. 15 meditazioni , Gribaudi 2014.

Voci correlate

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Collegamenti esterni

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